志怪小说，是中国古代小说类文学的主流。从魏晋开始发轫，至明清达到顶峰，产生了大量的优秀作品，如《山海经》、《搜神记》、《酉阳杂俎》、《游仙窟》等等优秀作品，清代蒲松龄创作的《聊斋志异》，为集大成者，真看得人荡气回肠，击节赞叹，余味绕梁。
世界上没有一个国家把志怪小说发展到如此炉火纯青、臻于化境的地步，唯独中国如此，不亦怪乎？
这可能有几个原因：
一，中国自古以来，有敬天事人的传统。孔子曰：敬鬼神而远之。我们的文化中，从来不认为鬼神是什么非常奇怪的事情，所谓的幽冥两途，鬼神只是和人类共存的另一种“人类”而已，如果以适当的方法礼仪相处，鬼神与人和睦相处，不啻是一桩好事。
二，佛教传入中国后，几成国教，六道轮回的观念深入人心。六道中的天道、鬼道，和中国原始文化中的鬼神观完全符合，为志怪小说的萌芽发展累积了坚实的土壤。
三、中国文人的寄事托物的叙事方法，为这个文学体裁的发展提供充足营养。最擅长寄事托物叙事方法的，大约是中国的文人了。所谓寄情于山水，托物以明志也。中国文人在现实中找不到寄托的对象，就把目光投向幽冥缥缈的神鬼世界，撰写出一出出或瑰丽奇崛，或引人断肠，或血脉偾张的悲喜剧。
由于封建社会男女地位和教育关系，创作志怪小说的基本上是清一色的男性作者，加之封建社会对男女关系的桎梏，钳杀，“男女授受不亲”、“存天理、灭人欲”，很多的志怪小说把创作重点放在了狐、女鬼、女仙等女性鬼神上面。通过塑造出一个个虽丽质柔弱于外，实刚韧节义于内的“梦中情人式”的女性形象，寄托自己对完美人格女性的追求，抒发自己的爱情理想，乃至借由这些奇杰女性，嘲笑市井男人的龌龊、卑劣、下流和无知。
如《聊斋志异》中胡四姐，蒲松龄只用了“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”这十六个字，一位天生丽质绝艳无双的狐女，跃然纸上；吾等男生，稍一脑补，谁不怦然心动？虽然一介狐妖，但是，情义略不输人，乃至远超人间只薄义者。再其道业已成，名列仙籍后，仍对故人念念不忘，“别后十易春秋，今大丹已成。但思君之念未忘，故复一拜问。”在预记尚生死亡日期后，为报救命之恩，“但感君情，特报撤瑟之期。可早处分后事，亦勿悲忧。妾当度君为鬼仙，亦无苦也”。如此有情有义并且颜值破表的佳人，是否男人梦寐以求的梦中情人呢？
蒲松龄其实最欣赏的是婴宁，他在文后的判词中写道：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”纵观聊斋全文，在主人公名前冠以“我”字的，仅此一例，足见作者对她的独爱和欣赏。
王子服初遇婴宁，惊艳于“容华绝代，笑容可掬”，乃至相思成疾，“肌革锐减”，可见婴宁的容貌是极为艳丽可人的。婴宁以笑为特色，行也笑，坐也笑，大事也笑，小事也笑，在她眼中，世间无一事不可笑者。又不解男女之事，在王之服向她解释夫妻之爱时，仍不解，说：“我不惯与生人睡。”令人莞尔。这样一个不谙世事，天真娇憨的美丽少女，谁不我见犹怜呢？然在王母警告她再如此憨闷无知的话，将祸及王之服，婴宁从此就不笑了，仿佛一夜之间，就成熟了。其实，婴宁是非常聪明的，但是，由于生活在非常简单的环境中，没有人教她而已，一教即会。
虽是狐女，然人格卓然，重情重义，对鬼母的养育之恩不敢一日相忘，恳求王子服：“妾又无兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。”对婢女小荣是怀其恩德，“每摄饵相哺，故德之常不去心”。比起人间忘恩负义的常态，不知高了多少。
读了这些女性狐鬼形象，也就不难理解，为什么中国文人这么喜欢创作志怪小说了，您说呢？
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