西汉武帝时期，出了两位超级流量文人，他们不但同样文采风流，而且他们同姓司马，他们分别是：文史大家司马迁，辞赋大家司马相如。
作为与司马迁同样以绝世文采而流芳千古的司马相如，不但被后人尊称为“赋圣”和“辞宗”，更以一曲《凤求凰》，和一代才女卓文君演绎的浪漫爱情佳话，流传至今。
司马相如只是，这段被传为美谈的浪漫爱情故事结局，有人常常把司马相如看作一个始乱终弃的“负心者”、“渣男”。
他们认为，司马相如琴挑文君后，转眼就喜欢上了别的女子，把卓文君抛诸脑后。
司马相如究竟做了什么过分出格的事情？他又为何会被人传为负心男？而他到底是不是呢？
工于辞赋，长于文采的司马相如，行文写作着实潇洒风流。
作为西汉顶级的大才子，他的生性，也一定像有些人认为的那样，风流不羁吗？
太史公的《史记·司马相如列传》中，有着对司马相如记载的、相对比较可靠、信得过的相关资料。
特别是关于司马相如以一曲《凤求凰》，追求才女卓文君的浪漫过程，太史公的描写，尤为细致。
一贫如洗的司马相如和卓文君互证心意后，卓文君连夜逃出家门，和司马相如从她的娘家临邛县，私奔回到司马相如的老家成都。
成都生活困顿窘迫，卓文君的爸爸又不同意他俩的婚事，卓文君就劝说司马相如重又回到她娘家临邛县，忙活操作，卖酒维持生计。
卓文君的爸爸在亲朋好友劝说下，同意资助他们夫妇。他们二人得以回到成都，过上安定富足的生活。
不久后，因为过大的才气，司马相如被汉武帝召到京城长安，授予官职。
司马相如不负汉武帝信任，文写锦绣文章，武功平定西南夷，很得武帝重用。
晚年，司马相如因为患病严重，正式退休，定居在汉武帝为自己选定的陵园———茂陵一地，直至去世。
关于司马相如和卓文君的爱情故事，一直持续到司马相如去世。
太史公的《史记》中，并没有多余的节外生枝事件。
本来到此结局，司马相如和卓文君的爱情故事，可谓浪漫动人，且前卫。
在古代封建社会中，这种自由爱情很是难能可贵。即便对于今人来说，也还很有启发意义。
但不知何因，在后来的一本古代历史笔记小说集《西京杂记》中，司马相如和卓文君的爱情故事的结局，彻底变了样子，换成了另一个版本。
———一个认定司马相如生性风流不羁的版本，一个另有所爱、遗忘结发妻卓文君的不齿行为的版本，一个给司马相如扣上“负心者”、“渣男”帽子的版本！
也就是由于《西京杂记》的记载，卓文君成了绝望的怨妇，《凤求凰》的浪漫爱情，变得黯淡无比。
《西京杂记》的记载，到底能证明司马相如做了那么过分出格的事情吗？又能证明司马相如的确是钉在铁板上的典型“渣男”、“负心男”吗？
琴挑我们还是再回过头，看看《史记》中写司马相如的几件事，先试着从侧面，找找上面两个问题的答案。
首先，大名鼎鼎的大才子司马相如，原来小时候并不叫这个名字，而是一个不登大雅的小名，叫作“司马犬子”。
这个“犬子”，也即是后人常用来形容自家儿子的谦称。可能是因为司马家怕儿子不好养，故意起这么个粗俗的名字吧。
这个习俗，在今天很多地方，尤其是有的农村地区，还保留着。
虽然司马犬子的名字不好听，但是他酷爱读书和练习剑术，正所谓：“学成文武艺，货与帝王家”。
后来，随着读书的增加，知识的积累，司马犬子意识到，自己的名字太俗，于是就给自己改了名字叫：司马相如。
司马犬子为什么把自己的名字，从“犬子”改成“相如”？
原来是他对历史上一个叫“蔺相如”的为人，很是仰慕，他愿随其名。
那么，问题又来了：“蔺相如”是谁？
更是大牛人一个。
战国时期历史上，有几个响当当的大事件，都跟他有关，如：“完璧归赵”、“渑池之会”与“负荆请罪”等。
蔺相如是当时赵国著名的政治家、外交家。
他的为人可称得上是：智勇双全，能谋善断，刚柔相济，完赵全人。
我们了解了蔺相如的做人做事、风格风骨后，可以试想，一个以他为做人的准则与榜样的人，他的品行和品性，会到“渣”的地步？会有那么不堪吗？
再有，我们看太史公在书中成篇成篇地收录司马相如的文章的情况。
太史公打破自己的写作惯例，收录了司马相如那么多篇，又占那么长篇幅内容的文章，仅仅是因为他们两位是本家，或者因为太史公太喜欢司马相如华丽辞赋的文笔吗？
在传记的最后，太史公告诉了我们他的想法，原来是因为他看到了，在司马相如的文章中，在司马相如华丽辞赋的背后，却有着同儒家五经之首的《诗经》一样的讽谏主旨，以及影响巨大的教化作用。
作品即人品，自古以来，人们都这样认为。
一个能写出如此作品的人，一个有着如此思想、如此人品的人，会是一个“渣男”吗？会做出如此“渣”的事情来吗？
还有，据《西京杂记》说，司马相如定居茂陵的时候，看上了当地一个年轻貌美的女子，要娶人家为妾。
而且，还借卓文君的诗，说司马相如纳妾的原因，竟然是贪图人家女方的财富。
卓文君不同意，写诗反对，司马相如于是作罢。
听起来似乎有鼻子有眼，跟真事似的，但是太不经推敲。
《史记》中记载，司马相如年老体衰，病得很厉害，才赋闲居住茂陵，且不久后，最多一年左右，司马相如就因病去世了。
在司马相如当时的身体状态下，说他还贪婪着“财色双收”，谁信呢？
再者，太史公说司马相如同卓文君成亲后，很有钱。他担任官职，也不喜欢和公卿们一起商讨事情，常常借病闲待在家，亦不追慕官爵。
一个有钱，又洁身自好的人，这才符合他自比蔺相如的形象，如此形象又怎会怀有传说中那么龌龊的想法和举动呢？
说到卓文君写诗反对司马相如纳妾，更是子虚乌有。
所谓的文君诗作《白头吟》，在正史中，从来没有说是卓文君所作。
白头吟
汉乐府民歌
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
该诗最早见于《玉台新咏》，并未说为文君诗作。另有《宋书·乐志》记载，该诗为晋乐所奏歌辞。
较晚时期才出的《西京杂记》，又哪里来的考据，言辞凿凿地直说，该诗出自卓文君的手笔呢？
顺便说句题外话，后世皆认为卓文君为一代才女，可是在正史中，只是说她通晓音律，并未提及她的文才。
另外，也不见准确挂靠她名字的诗作传世，有几首跟她似乎有点联系，但基本都存在很大的争议。
基于此，对于卓文君的文才，我们还是有理由质疑：是不是有人张冠李戴，误把卓文君奉为一代才女呢？
卓文君话说回来，还有一个最为直接、明显说明司马相如清白的范例。
在正史《史记》和《汉书》中，都没说司马相如对卓文君始乱终弃，有“渣男”、“负心男”的想法和行为。
司马迁与司马相如同时代，关于对司马相如言行、生平等事宜记载的真实性、准确性，司马迁应该算最有发言权了吧。
如果说司马迁因爱惜同族人的才气与名声，讳写相关内容的话，那么稍晚的一点班固，应该不会有此避讳吧，他写的《汉书》怎么也没提这茬呢？
最后一点，我们再看看《西京杂记》一作自身情况，以及可信度。
别说在西汉之后的近两千年的时间里，就是在今天，对于该书的考证，也没有统一的、一锤定音的结论。
我们现在能确定的就是：该书的成书年代不详，具体作者不详。
再加上，该书又是历史笔记小说性质，什么神鬼臆想的内容都有。
这不就是，今天的我们所认为的、野史秘闻之类的、茶余饭后的谈资内容吗？
就像我们今天读清代蒲松龄的《聊斋志异》，随便看到一个鬼怪故事，就非要拿来举例、强行证明，古代历史上有狐仙等各种动植物成鬼怪，是真实不虚。
这有可信度吗？不荒诞吗！？
到此，我们就可以看出，真实的司马相如，文采确实风流，且其为人秉性，确如其文，优美高雅。
同时，司马相如智勇高洁的风骨，也确实像他的崇拜偶像蔺相如一般，可敬可佩。
司马相如以一曲《凤求凰》，和一代才女卓文君演绎的浪漫爱情佳话，更是以美满幸福、皆大欢喜的大团圆结局。
正是因为这点，元代的戏剧名家王实甫编创《西厢记》的时候，才翻版借鉴《凤求凰》的传奇爱情，把张生比作司马相如，把崔莺莺比作卓文君，又演绎另一番爱情美谈。
末了，我们还会认为司马相如是风流情种？“渣男”、“负心男”吗？
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