俗话说，画鬼容易画人难，鬼虚无缥缈，没有一定之规。不过古代中国人心目中的鬼，却有着生动的形象，他们是长发飘飘的聂小倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁……与这些善良、美丽的女鬼相比，男鬼就显得比较苍白。中国为什么会盛产女鬼以及女鬼文化对社会的反映，请我们一探究竟。
中国最早的鬼并不分男女，而是动物形象——动物鬼。原始社会，人们以狩猎为生，相信万物有灵，因此认为人死后会变成某种威猛的动物。后来，鬼开始有了人形，屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一种自然的力量，此时神和鬼是不分的。后来，鬼和神逐步分家，能造福人类的变成了神仙，而带来厄运的变成了鬼。
随着佛教的流传，民间信仰中鬼的形象越来越丰富:人死后要过奈何桥，经过阴司审理，进入六道轮回，投胎转生前要喝“孟婆汤”遗忘前世，钟馗是判官，后来又有了阎王和地藏王菩萨……元明清时期，鬼故事迎来了文化创作的高峰，从元曲中的《倩女离魂》《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》。经过文人演绎后的大批美丽女鬼就此出现，并且在民间广泛流传。
蒲松龄和《聊斋》
中国古代的神鬼小说到蒲松龄的《聊斋志异》时达到一个高峰，其中女鬼更是神采各异。在蒲松林的笔下，为我们塑造了一个又一个各具特色的女性形象。这些形象的共同点就是大胆的追求自由并且反对封建礼教束缚。敢于在男尊女卑的时代里为自己说话，为自己争取自由。她们热爱生活，热爱帮助人们，渴望正常人的生活。在生前死后受到的不公平的待遇，她们不会因为生活的不公平而报复社会，而是更努力地追求幸福。
贤妻良母的女鬼—龙女
《罗刹海市》中的龙女奉父母之命与才子马骥结合，郎才女貌，琴瑟甚笃。马骥因念双亲，龙女深明大义，助马骥归养双亲。待儿女长成，又送他们认祖归宗，并写了一封抒情诗般的长信给马骥，倾吐她“此生不贰”的忠贞。龙女在婆母殡葬时，披麻戴孝临穴尽哀；在女儿思亲时，突然降临抚慰。龙女对夫为贤妻，对翁姑为孝妇，对儿女为慈母，温柔凝重，风雅多情，既有刻骨铭心的夫妇之爱，又有孝养双亲的大义，是位优美、娴静、幽雅的贤妻良母。
悖于常情的奇女鬼—婴宁
《聊斋》中的女鬼最悖于常情也最为蒲松龄钟爱的，当属婴宁。婴宁给人最深的印象是爱笑。表面上看婴宁像个傻大姐，实际上她几乎把封建时代少女应遵守的一切祖训全打破了。而她面对男性时，依然收不住笑，自由自在地笑:笑不可遏，忍笑而立，复笑，不可仰视，大笑，狂笑欲坠，笑又作，倚树不能行……真是任性而为，她是人间真性情的化身。”不过，婴宁的结局却很悲惨，当婴宁巧计惩罚了隔壁的色狼，连县令都原谅了她的恶作剧时，她的婆母却狠狠教训了她，说她简直要丢尽王家的脸面。于是，婴宁再也不笑了，即使故意逗她笑，她也不笑。蒲松龄写婴宁落笔即笑，一路笑去，终于以在鬼母坟前大哭收场。这是封建礼教对自由性情的戕害，笑姑娘最终被妇德的强大阴影吞噬了。
雅士风采的女鬼—连锁
文人蒲松龄自然要卖弄文才。于是，他的笔下就多了不少精通琴棋书画、诗词文赋的女鬼。其中最让人感伤的就是《连琐》中女鬼连琐。连琐姑娘虽然已死多年，但仍以诗来寄托幽恨:“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”当痴情书生杨于畏为她续上“幽情苦绪何处见，翠袖单寒月上时”，她便义无反顾地出来与这个风雅之士相会。马瑞芳表示，连琐同杨于畏的爱非肌肤之爱，胜肌肤之爱，蒲松龄写出了两位诗人志趣相投的爱。
原因一：女鬼爱憎分明
中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良的性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。“女鬼的代表人物，如传统戏剧《王魁负桂英》里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦情郎负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。”
原因二：男鬼毫无个性
其实中国的男鬼也不少，从绝对数量上讲，男鬼远远多于女鬼，但总的来说，都没有女鬼那么强烈的、那么个性鲜明的形象。如水鬼、城隍、赌鬼、讨债鬼、无常鬼等。《聊斋》里的席方平、王六郎等也是不错的男鬼，但比起女鬼来说知名度比较低。
原因三：女性对社会反抗
在中国的传统文化里，女性往往是生活的配角，不被社会所重视，无论女性有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。这就是女鬼具有强烈的反抗性的根本社会原因和心理原因。女鬼有这样的性格特征，是女性对男性社会抗争的结果。
原因四：满足男性的性幻想
这与古代中国社会的男权主义有关，女性往往是男性所十分希望知道的对象，特别是在女性身上发生的事情，尤其值得
转载请注明：http://www.balesitanyou.com/lzzyjq/9392.html
