白癜风好得了吗 https://m.39.net/pf/a_5270056.html大家好，我是农家阿鹏，今天为大家聊一聊聊斋相信大家在小时候都有看关于聊斋的故事吧，作为传统鬼神小说，《聊斋志异》中的故事情节可以说是超乎寻常地引人入胜，基本上老老少少，都会喜欢这样的题材，真可谓了老少咸宜，但是其实聊斋志异作为一部广为人知的作品，不仅仅是起到了娱乐大众的作用，但同时因为它对民众潜移默化的影响，一个优秀的文化作品，其实还兼顾着对大众的一个熏陶和教化作用。作者蒲松龄开始写这本书的初衷是寄托自己的“孤愤”之情，其实不管是古今还是中外，所有伟大的作品或者杰出的佳作，都有寄托自己难以排遣的情绪的功能和作用，正所谓“穷而后工”，只有在经历过痛苦的、逼仄的环境之后，往往才能写出流传千古的宏大的篇章。蒲松龄写聊斋的孤愤，是假借鬼狐以发之；世人同比施耐庵，他的孤愤，假借盗贼以倾泻；还有曹雪芹，其身世，以及其怀才不遇之孤愤，就借红楼中的儿女来抒发。蒲松龄的孤愤，实际上具体就表现在一个古代文人的通病上，古人有太多在现世，也就是自己还留存于世的时候，没有实现自己的人生价值，怀才不遇、壮志难酬。一生可以说算是比较孤独，在文学之中，并无对口的知己，可以纵声谈笑的鸿儒，这对于一个文化人来说，没有心灵的感应，不仅自己的文学创作不得劲，而且整个人对于自己，也会变得消极、惆怅，真可谓是酒逢知己千杯少，话不投机半句多。对于现实，他空拥有一身爱世救世的热情，却没有任何可以施展的平台和途径，所以在这样孤独的情况之下，他只得化孤愤为笔间的力量，在叶林深山，刻画重情义的花草鬼狐，最终也是赢得了生后的名声。所以说，就是这样孤愤的创作动机，催生了蒲松龄的这一影响后世的经典之作。就在聊斋志异里，其中对后世的教化，最为深刻的有以下那么几点：其中最为核心重要的一个点就是“报恩”，报恩这个情节可以说体现在聊斋的很多个章节里都有很明显的体现，还有一个就是知己的范式，这也隐隐约约可以看得出作者自己心有所托，对于知己的渴求，作者在自己的作品里可以说是发挥得淋漓尽致。关于报恩，这是一种比较正面的对于大众的一种教化，凡是施恩者，在往后，一定会得到别人有心有意的回报，其中类似于善有善报，恶有恶报的佛教教化气息，还是对人们有深深的感染能力。而且我们现在都比较懂蒲松龄的一点套路，就是必有一穷苦书生，这书生一定又勤奋好学，必定会有进京赶考的重头戏，戏不在考，而在赶考的路上必定受阻，落到一个无人的破庙里，然后必定偶遇一长相惊艳的妙龄女子，这妙龄女子必定也不是寻常人家的姑娘，她必定是妖，而且肯定不是作恶的妖，而是单纯善良，对呆傻书生一往情深的小妖，最后还会发现这位书生竟然曾经有恩于自己，于是故事就此展开，这里边就深藏着知恩图报，善恶有报的对大众教化的积极一面，但是由于受封建思想的束缚，那美丽的小妖必定要为一无所有的书生愿意牺牲自己的一切，所以这样的男权思想还是有一些迂腐。正因为在一个封建儒家纲常伦理思想统治之下的一个世界观，女性对于男性的牺牲，，是值得提倡赞颂和理所当然的。因为封建夫权父权制度之下，男性占有主导的地位，女性多是一个附属品，是通过为家庭和丈夫牺牲自己，就是一个通过牺牲自己来成全他人这种自我价值实现方式，就是这样社会要求的无私的付出，让女性得到肯定，其实只是在抹杀女性自我的价值，无外乎也是一种道德的绑架，但是在一个儒家思想根深蒂固的古代社会，很少有人能够跳出自己时代的束缚，在一个较为封闭的天朝大国，具有前卫思想的人实在零星、寥寥无几。并且在一个知己的范式之中，也体现了一个女性对男性的崇拜，虽然说身为知己，在一个父母之命、媒妁之言的古代，这种勇敢追求自己知心的人，追求自由的爱情是一个非常进步和值得提倡的事情，但是还是建立在一个隐性的男性崇拜的一个大男子主义的背景墙下，这里也隐约可以看到蒲松龄对于自己价值的实现，想建立在征服女性的一个具有原始男性征服欲的一个情况之下。这也是儒家伦理对于女性的贬低和依附性，成为标榜男性的魅力和价值的一个标准尺量。今天小编的故事就先讲到这里吧，最后想问大家一个问题，你喜欢这篇文章吗？欢迎留言，喜欢本文的话，给小编点个赞哦！图片来源于网络，文章系作者原创，转载请注明出处！
转载请注明：http://www.balesitanyou.com/lzzyqj/12891.html
