大概十年前的某一天，有一次贝妈睡午觉睡不着，让我读书给她听。我随手摸了一本《聊斋志异》，翻开其中一页读了起来。那个故事给我的印象很深刻，因为并不是蒲松龄老先生钟爱的书生女鬼狐狸老道那一套。故事叫做《偷桃》：
偷桃
——清·蒲松龄《聊斋志异》
童时赴郡试，值春节。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”。余从友人戏瞩。是日游人如堵。堂上四官皆赤衣，东西相向坐，时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈，鼓吹聒耳。忽有一人，率披发童，荷担而上，似有所白。万声汹动，亦不闻为何语，但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴，问：“作何剧？”堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物。”吏以白官。少顷复下，命取桃子。
术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了，坚冰未解，安所得桃？不取，又恐为南面者所怒。奈何？”其子曰：“父已诺之，又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？惟王母园中，四时常不凋谢，或有之。必窃之天上，乃可。”子曰：“嘻！天可阶而升乎？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约数十丈，理其端，望空中掷去。绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中，手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳，有难色，怨曰：“阿翁亦大愦愦！如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天，倘中道断绝，骸骨何存矣？”父又强喝拍之，曰：“我已失口，追悔无及。烦儿一行。儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。
久之坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托？”移时，一物坠，视之，其子首也。捧而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉，吾儿休矣！”又移时，一足落，无何，肢体纷坠，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此一儿，日从我南北游。今承严命，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”乃升堂而跪，曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳。”坐官骇诧，各有赐金，术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，将何待？”忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术，意此其苗裔耶？
《聊斋志异》的文章想来不用翻译作白话文，大家都能看得懂。这个故事采用的是第一人称，写作者自己小的时候参加郡试，在“演春”集会上亲眼目睹的一场“魔术”表演。当然，现在我们称之为魔术，在当时，应该被称为“幻术”。
“偷桃”的故事实际上可以分成两部分，一部分是“绳技”，如何竖起一条长绳直入半空，人可以攀绳而上消失不见，天宫偷桃只是绳技的噱头而已，足可窥见表演本土化的特色；第二部分是“肢解”，偷桃之人被分尸（肢体纷坠，无复存者），而后笥中复活，遍体毫无伤痕。
蒲松龄老人家小的时候看了这场幻术，“至今犹记之”，后来又听说“白莲教能为此术”，竟然怀疑“此其苗裔耶”，颇令人解颐。实际上，蒲松龄见识到的“绳技”与“肢解”幻术，出现的年代远比他意识的还要早。
《聊斋志异》成书于年左右，蒲松龄（～）在顺治十五年（）十九岁那年初应童生试，以县、府、道三试第一补博士弟子员，可谓意气风发。后来屡次应乡试不中，潦倒终生，则是他那时未曾预料的。假如他老先生的确亲眼目睹了偷桃绝技，那么就应该是年左右。
今时今日我们说起志怪小说，众所周知的是《搜神记》，《奇谐志》、《子不语》、《阅微草堂笔记》、《新奇谐》、《聊斋志异》、《酉阳杂俎》等等。清代的志怪小说在名气上要比前朝大得多。有明一代，志怪小说并不出众，普通人更熟悉的还是以《西游记》和《封神传》为代表的神魔小说。实际上，志怪小说在明代洪武年间开始兴起，出现了《剪灯新话》这类经典的作品，然后其创作陷入长期沉寂，直到嘉靖时期开始复兴。在万历年间，志怪小说创作进入了“全盛时期”，出现《觅灯因话》、《九籥集》、《志怪录》、《耳谈》、《艳异编》等大量作品。稍加分析会发现，这些作品和作家集中出现在吴中地区，概因晚明吴中地区“语怪”之风盛行，出现了大量的志怪小说，其中，以钱希言的《狯园》为其中巨帙，凡十六卷二十余万字，堪称明代志怪小说的代表作，对清初志怪小说，特别是蒲松龄的《聊斋志异》影响颇大。后者从《狯园》中借鉴颇多，《偷桃》即是一例，可以说完全照搬了《狯园·偷桃小儿》：
偷桃小儿
——明·钱希言《狯园》
弘正中，杭州双溪公为广东左布政，生辰燕客，大会官僚于广州藩司。声乐毕陈，歌舞递出。忽有幻人诣门，挈一数岁小儿求见，口称来献蟠桃。时冬日凝寒，索一大青磁盘，捧出仙桃二颗为寿，鲜艳异于人间。项公曰：“桃何来？”曰：“此西王母桃也。适命小儿诣瑶池取之。”公曰：“我今日会客最盛，凡十有二席，能为我更取十枚各尝之，可乎？”对曰：“上清北斗门下有恶犬，狰狞可畏，往往欲杀此儿，甚不易得也。”公强之再三，乞重赏，乃许之。
命小儿抱木棍长二尺许者十数根，一根之上，信手递接，儿缘木直上，登绝顶，冉冉动摇，观者怖恐。幻人吹气一口，须臾木顶生云，小儿竦身乘之而上。已而身渐入云中，倐忽不见。顷之，掷下簪子、鞋、扇等物。幻人高叫：“速取仙桃为相公上寿！”又顷之，见蟠桃坠下，正得十颗在地，连枝带叶，颜色鲜美。公得而分遗，遍席寮寀（liáocǎi），无不惊嗟。
幻人仰望云端，良久小儿不下，忽闻犬吠云中，狺狺之声若沸。幻人顿足大恸曰：“吾儿饱天狗之腹矣！”言未毕，果见小儿手足零星自空而下，断肢残体，殷血淋漓，最后落小儿首于地上。其人复大恸，恸毕，强举肢体饤辏（dìngcòu），提其首安之，初无痕迹，复乞重赏。诸寮且愕且怜，厚出金帛以酬之，各赠已逾百金。
幻人得金，便取儿尸，急收入布囊中，负于背而去。明日有人于市，更见此偷桃小儿还在，知其术所为矣。
《偷桃小儿》的故事，除了将绳子换作木棍，与《偷桃》差近似之，整体情节安排和表演内容几无二致。钱希言（～）生于嘉靖年间，卒于崇祯年间，是晚明吴中地区的著名山人。《狯园》成书大概在万历年间，年前后。故事中描写的表演是“弘正中”，也就是明弘治（～）到正德年间（～），约莫在年左右，比蒲松龄看到那场魔术表演早了整整一百五十多年。当然，我个人以为，蒲松龄老先生到底看没看过，颇值得怀疑。小说家言，真假参杂，不可全信。
然而，钱希言的记载也并非独家。明宋懋澄（－）《九籥集》中有一个《蟠桃宴》的故事，发生时间、地点、情节都与钱氏雷同，如讲述的都是广州官员项双溪于冬月过生日，有术士携小儿表演天宫偷桃献寿，遭天狗所吠等情节：
蟠桃宴
——明·宋懋澄《九籥集》
项双溪为广中藩伯，时冬月生辰，宴诸寮十六人，阍者传有术士携童子至门，称献蟠桃，主人大喜，延入，见桃子一枝止十六枚，鲜艳异于人间，惟恨少一，主客不得分有。术士曰:“顷使小儿偷桃，下天门，忽被天狗所逐，遂不得如数。”诸官力强，术士不得己，吹气于井口。须臾出云，童子乘之而上，食项，闻云中犬吠声，少项，见云冉冉下，童子携桃五枚,胫下血淋淋，云为天狗所吠。宾主大悦,各赠所有,逾百金。
宋文描写与钱氏实乃同一件事，但宋文中无绳技，也没用木棍，术士吹气于井口而生云，童子乘云而上。而在钱氏的描写中，童子缘木而上，更多细节。宋文中童子只是被天狗咬了腿，没有钱文中的肢解幻术。乘云而上远比绳索或木棍玄幻太多，不足信人。
宋懋澄所著为《九籥集》，不少地方误做《九龠集》。清初刊行的《九籥别集》四卷是由吴伟业根据原书选录补充而成。《九籥集》中的一部分小说，在明代曾多次被选入文言小说集中，如《情史》、《情种》等，亦曾被改编收入《警世通言》、《喻世明言》和《初刻拍案惊奇》之中。但是《九籥集》在乾隆年间被列为禁毁书目，故此后鲜见传本。如侠客奇人类之《刘东山》，不仅凌濛初在《初刻拍案惊奇》中将之改编为拟话本小说《刘东山夸技顺城门，十八兄奇踪村酒肆》，“李渔的《笠翁文集》和王士祯的《池北偶谈》中亦均载此故事，蒲松龄《聊斋》中《老饕》一文的故事脉络也与其相仿”。
但在宋懋澄之前，此类幻术文章亦已传世。晚明湖北黄冈人王同轨（约生于年左右，年前后在世）著于文坛，与王世贞、吴国伦等人为好友。清初钱谦益《列朝诗集》录王同轨之诗，述其的文坛交游，评其“作诗不多，自有风格，不欲寄诸公篱下”，“撰前后《耳谈》，纂集异闻，亦洪氏《夷坚》之流也。”所谓“前后《耳谈》”，即王同轨的两部志怪小说集《耳谈》与《耳谈类增》。前者定本15卷，刻于年；后者以前者为基础而增补编次至54卷，故取名《耳谈类增》，刻于年。王同轨记载了一个《河洛人幻术》的故事，发生在他的老家湖北，时间略晚于宋、钱二氏所记，表演者既不是师徒，也不是父子，而是一对走江湖卖艺的夫妻，已经具备了绳技加偷桃加肢解所有元素。
河洛人幻术
——明·王同轨《耳谈》
嘉靖戊子，鄂城有人自河洛来，善幻术，皆可骇愕。妇击金，忽谓其夫日：“可上天取仙桃，与众看官吃。”始来，其夫负有绳一大束。因抛绳，绳直立。天忽开一门，晴霞，绚云闪灼，拥簇绳与门接。夫缘绳而上，从天宫掷桃下，叶犹带露，人人皆遍食之，甘美异人间。久之，俱闻天上作喧诟声，忽掷其夫首、足、肢体片断而下，鲜血淋漓。妇伏地泣日：“频年作法，不逢天怒。今日乃为天狗所食。亦是众官所使，事关人命，今但多得钱，治棺殓去可也。”众惊怪胆落，且伤且惧，聚金两余给之。
妇合肢体成人形，盛以箨越(苇席)，谓肢体日：“可起矣!”箨违中应声日：“钱足否?”日：“足。”夫忽起，仍负其绳去。众人无不洒然绝倒。是年，先君侍御捷楚书，与里中诸君子所亲见云。
上文与蒲氏对比，要说后者不是借鉴改写，那么唯一的可能就是：明清之际，这类幻术杂技表演已经较为常见。蒲松龄“童时赴郡试”所见，未为不可。
成书稍晚的冯梦龙（～）《古今谭概》灵迹部第三十二《方朔偷桃法》，以简练语言记载了一个类似的故事。在这个短小精悍的故事中，通天用的道具由绳和木棍变成了小梯，省略了时间地点人物等其他一概细节，寥寥数语概论幻术之要义。
方朔偷桃法
——明·冯梦龙《古今谭概》
戏术有方朔偷桃法。以小梯植于手中，一小儿腾之而上，更以梯累承之，儿深入云表，人不能见。顷之，摘桃掷下，鲜硕异常，最后儿不返。忽空中有血数点坠下，术者哭曰：“吾儿为天狗所杀矣。”顷之，头足零星而坠，术者悲益甚，乞施棺殓之资。众厚给之，乃收泪荷担而去。至明日，此小儿复在前市摘桃矣。
可见，除了细枝末节，冯氏的故事与前人并不多大区别。所谓方朔偷桃，盖因民间传说东方朔神仙下凡，曾为汉武帝到天上投王母蟠桃。书面记录始见于兰台令《汉武内传》，后《博物志》与《汉武外传》均有记载。汉以降，诸多文学作品伪东方朔，《太平广记》多录，江湖术士把拿手好戏讹附东方朔的传说，实在是情理之中，撂地的相声都把东方朔当成行业的祖师爷了。
王同轨的好友王世贞（～）撰《剑侠传》与《艳异编》收录《嘉兴绳技》，只有绳技而无大腥（肢解与复原），从渊源上来说，可追溯到《太平广记》卷一九三，而《太平广记》注此文原出唐皇甫氏的《原化记》。余嘉锡在《四库提要辨证》中称:“世贞著书时,(太平广记》尚未刻行,《夷坚志》更无人见。”可知,王世贞所记“嘉兴绳技”,或直接从皇甫氏《原化记》摘录而来。
他的好友王同轨创作了《河洛人幻术》，在绳技之外增加了肢解幻术。前文提到王同轨作诗“不欲寄诸公篱下”，颇有傲气风骨，想来写小说也有这般志气（当然不排除他目睹过类似表演）。宋懋澄游历广泛，可猜测在“耳谈”的影响下创作了《蟠桃宴》。钱希言与宋懋澄为好友，后者为《狯园》的创作提供了十一条故事素材，其中不乏《偷桃小儿》，王世贞也为《狯园》提供了三则故事。晚明这几位志怪小说家，既“热衷于讲述，也乐于创作，互相切磋交流”。有时同一个故事，大家从不同的角度以不同的风格去撰写。例如明初李福达一案轰动整个江南，宋懋澄《九籥集》中有《李福达》简述，钱希言《狯园》中以《夜游滇南》、《鱼戏》、《拂云见月》、《税宅》等十一则写出系列故事，情节更完整而细腻。
于此可知脉络，王世贞从唐书中辑录嘉兴绳技，民间或也有相似的魔术表演，其好友王同轨因而创作出了《河洛人幻术》。钱希言的《偷桃小儿》，宋的《蟠桃宴》，明显都受了王同轨的影响。等到再晚一点的冯梦龙，其《古今》从《耳谈》中直接摘录或化用不少。
《剑侠传》的版本与历史，本身也值得考究，在此不细说。皇甫氏是中晚唐人，其著《原化记》载《嘉兴绳技》，北宋时期被收入《太平广记》。清初（年）刻录《剑侠传》始伪称唐人段成氏作，目下较为公认是嘉靖名士王世贞辑录。其中收录了皇甫氏《原化记》中的《嘉兴绳技》、《车中女子》和《义侠》。唐人传奇多篇被录入，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》等。从段成氏《酉阳杂俎》中收录了《京西店老人》、《兰陵老人》、《卢生》和大名鼎鼎的《僧侠》。
我给孩子说睡前故事，曾讲过京西店老人，当然更多自己发挥，随心所欲。《僧侠》说的是中晚唐时节天下不太平，书生与和尚同行的故事，被王小波写入《唐人故事》之《夜行记》。其中和尚谈论射艺，牛逼是这么吹的：
比如老僧在静室里参禅，飞蝇扰人，就随手取绿豆为丸弹之，百不失一，这就略得射艺的意思。夏夜蚊声可厌，信手撅下竹帘一条，绷上头发以松针射之，只听嗡嗡声一一终止，这就算稍窥射艺之奥妙。跳蚤扰人时，老僧以席蔑为弓，以蚕丝为弦，用胡子茬把公跳蚤全部射杀，母跳蚤渴望爱情，就从静室里搬出去。贫僧的射法还不能说是精妙，射艺极善者以气息吹动豹尾上的秋毫，去射击阳光中飞舞的微尘，到了这一步，才能叫炉火纯青。
如前所言，偷桃可追溯至东方朔，绳技一支在中国脉络分明，肢解幻术却要从故纸堆中再做寻找，其来历更古。汉代的典籍里，就有“自支解”的记录。《后汉书·南蛮西南夷列传》载汉安帝永宁元年（公元年），“掸国王雍由调复遣使者诣阙朝贺，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。又善跳丸，数乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，掸国西南通大秦。”《旧唐书》卷二九《音乐志》对此补充：“大抵散乐杂戏多幻术。幻术皆出西域，天竺尤甚。汉武帝通西域，始以善幻人至中国。安帝时，天竺献伎，能自断手足、刳剔肠胃，自是历代有之。”
按蒋维乔《中国佛教史》言，我国人知有佛教，远在汉初，武帝通西域后（公元前年前后）。至后汉明帝（公元57～75年），佛教入中国，天竺人来华，朝廷尊之。“遂视为异闻，而传播于后世”。至于书面可考的中国佛教史，当以后汉桓灵二帝安息僧人安世高、月支僧人支娄迦谶来华为始。
《汉法本内传》称迦叶摩腾、竺法兰抵洛阳后，五岳十八山道士，于永平十四年正月一日上奏，请与佛僧论理角法。明帝遣尚书令宋庠，传谕道释两派，斗法白马寺。“已而道众宣言，纵火焚坛，不燃圣典。讵知火发，悉归灰烬。佛则舍利放五色光，飞舞空中。迦叶摩腾，亦飞升天际；现诸神怪。观者叹服。”然蒋维乔先生认为“其说均未可确信”。概因科学著史者不信“怪力乱神”。但由此可见一斑。佛法东传，为了占领市场，必然要跟道释两派相争。佛法奥义怎么也不及灵幻奇异来得更快。
唐张鷟著《朝野佥载》，虽“皆琐尾擿（音踢）裂，且多媟语”（洪迈《容斋续笔》卷十二），但“以唐人记唐事，耳目所接，毕竟接近事实”。其中诸多志怪，幻术犹甚。譬如：
咸亨中，赵州祖珍俭有妖术。悬水瓮于梁上，以刃斫之，绳断而瓮不落。又于空房内密闭门，置一瓮水，横刀其上。人良久入看，见俭支解五段，水瓮皆是血。人去之后，平复如初。冬月极寒，百臼水冻，咒之拔出。卖卜于信都市，日取百钱。盖君平之法也。后被人纠告，引向市斩之，颜色自若，了无惧。命纸笔作词，精神不挠。
凌空观叶道士咒刀，尽力斩病人肚，横桃柳于腹上，桃柳断而内不伤。复将双刀斫一女子，应手两断，血流遍地，家人大哭。道人取续之，喷水而咒，须臾平复如故。
河南府立德坊及南市西坊皆有胡祅神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祅主，看者施钱并与之。其祅主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水咒之，平复如故。此盖西域之幻法也。
唐道世（今西安人，俗姓韩）煌煌巨著《法苑珠林》卷十七引王琰《冥祥记》：“晋大司马桓温，末年颇奉佛法，饭馔僧尼。有一比丘尼，失其名，来自远方，投温为檀越。尼才行不恒，温甚敬待，居之门内，尼每浴，必至移时。温疑而窥之，见尼裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切。温怪骇而还。及至尼出浴室，身形如常。温以实问，尼答云：‘若遂凌君上，刑当如之。’时温方谋问鼎，闻之怅然。故以戒惧，终守臣节。尼后辞去，不知所在。”《太平御览》卷三百九十五引《幽明录》：“桓温内怀无君之心。时比丘尼从远来，夏五月，尼在别室浴，温窃窥之。见尼裸身，先以刀自破腹，出五脏，次断两足及斩头手。有顷浴竟，温问：‘向窥见。尼何得自残毁如此?’尼云：‘公作天子，亦当如是。’温惆怅不悦。”还可见《搜神后记·卷二》：“晋大司马桓温，字元子。末年，忽有一比丘尼，失其名，……（后与《冥祥记》完全相同）”。鲁迅辑《古小说钩沉·幽明录》、《古小说钩沉·冥祥记》均有记载。
上述幻术，与西域天竺“自肢解”一脉相承，佐证天竺来源之说。自东汉安帝传入中国，经过几百年的演化传承，唐时还是“西域幻法”，到了宋代，此类幻术已经本土化，表演的术士将其命名为“七圣法”或“七圣刀”。北宋孟元老《东京梦华录》、南宋周密《武林旧事》及佚名《西湖老人繁胜录》等均有所述及。《西湖》中言及，“扑赏并路岐人在内作场，行‘七圣法’，切人头下。卖符，少间依元接上。”元末罗贯中编著《三遂平妖传》第十一回《弹子和尚摄善王钱，杜七圣法术剁孩儿》有详述。至明代仍见诸书籍，可见流传历久，从唐宋到元明乃至清，民间艺人的表演从未断绝过。
佛教对民间艺人和志怪小说的影响之大，或者说整个中华文化的影响，均非同一般，大抵需要专业人士专门著书研究，族繁不及备载。前文提到段成氏作《酉阳杂俎》，中有《阳羡鹅笼》一篇，幻中出幻，诡奇幽默，然段成氏在《酉阳杂俎·续集·贬误篇》坦言：“释氏《譬喻经》云：昔梵志作术，吐出一壶，中有女子，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。”说明《阳羡鹅笼》出自佛经故事。钱希言《狯园》中“释异”两卷计78则故事，讲述诸多佛法灵异，因“我佛如来，不可思议，一切显迹，希有奇丽。”另有“影响”和“报缘”各一卷故事共计66则，阐释因果报应；“冥迹”一卷25则，讲述因果轮回和地狱变相。
回到蒲松龄的《偷桃》上面来，追本溯源，最早的全面记载实际上是外国人的功劳。被誉为中世纪四大游历家之一的摩洛哥穆斯林学者旅行家伊本·白图泰著有《伊本·白图泰游记》，其中详细记载了作者自己元代至正八年(年)游杭州时之一段观赏幻术的经历。这段表演与《偷桃》只有细节上的差异：术士将穿有绳索的木球抛到空中，球渐高不见，他的徒弟缘绳乘空，俄顷不见，呼之不应，术士自己也沿绳而上，从空中掷下童子的手、脚、躯干、头颅，最后复原童子。三百多年后，蒲松龄老先生看到的表演，记录的文字，与三百年前的确没有本质区别。考虑到伊本·白图泰在杭州观看了这种神奇的魔术后说，“正如我在印度素丹面前所见到的那样”，说明这种绳技加肢解魔术的确在古代印度也曾流行过。印度有一种流传了很久的古老魔术“通天绳技”，也称“印度神仙索”。据称早在公元五世纪初成书的《梵经》（又名《吠檀多经》）就提到过这种绳技。
如此一来，我们可以说，印度古老绳技加上“自断手足、刳剔肠胃”的天竺幻术，这才造就了从《嘉兴绳技》到《偷桃》的一些列文学作品。
是为考。
.08.27
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