知乎上有个问题：“《聊斋志异》适合小孩子读么？”这实际上是个见仁见智的问题。提到聊斋，心里就涌出一股难以言喻的亲切感和对已逝岁月的怀念。我家有一部《聊斋志异》，上下两册，竖行，繁体字；还有一本《聊斋志异选》，都是五十年代的版本，我父亲购买的。这是我青少年时候最喜欢的一部书，也是我读过遍数最多的一部书，大约从三、四年级就囫囵吞枣连蒙带猜地翻阅聊斋了，其中许多故事讲的就是人和鬼、人和妖之间的爱恨情仇，虽然有鬼有妖，但读之并不恐怖，反而觉得那些花妖狐魅很温馨，很亲切，那些故事很美好，很有趣。
我们都知道聊斋是用文言写的，一提文言文，好像很艰涩难懂，所以，中学生普遍怕读文言文。窃以为，中学生怕读文言文，那都是被成年人教坏的。小孩子是不知道难易的，你教他什么书，他就会读什么书。传统社会的小学生起步就要学习四书五经，他就能学习四书五经；当然，你也可以说这是无知者无畏。我小时候读聊斋，并没有觉得繁体字难认，文言文深奥。当时阅读只觉得故事有趣好玩，虽不能准确理解每个词语的意思，但连蒙带猜理解故事大意肯定没问题。尤其像《骂鸭》《地震》《狼三则》等好玩的小故事，读之就像读故事书一样。
有人一读书总爱抱怨，或文言太难，或内容太深，或座椅太硬……这其实就是对读书不感兴趣。兴趣是入门的向导，也是阅读的动力。如果对读书没有兴趣，一拿书就昏昏欲睡，就算你拿锥子刺破他的大腿，用绳子吊住他的脑袋，也无济于事。小时候读聊斋，看不懂的地方，或不感兴趣的段落就跳过去了，譬如“异史氏曰”。枕头边总是放着那本聊斋，好像成了睡觉的标配，这大约就是老陶所谓的“好读书，不求甚解”吧。这种好读书不同于如今小学生的爱学习，爱学习是枕头边放着课本或习题集，好读书的枕边书是闲书，一定不是用来考试的。
聊斋最先引我兴趣的是《崂山道士》，那是父亲给我讲的故事，然后就自己阅读。故事讲书生王七，去名山拜名师学仙术，不愿吃苦修道，老想速成法术。借此一举成名。老道遂其心愿，授以穿墙之术，回家向妻炫耀，结果头撞南墙，撞个鸡蛋大的疙瘩。小时候觉得王七有些搞笑，但又偏偏对穿墙术特有兴致，躺在炕上，掩卷之余，还想象着自己像声音一样轻松地穿墙而过。这正应了蒲作家所言，“闻此事未有不笑者，而不知世之王生者正复不少。”如今回头想想，故事讲的无非是一懒汉遇一电信诈骗犯。人懒则贪，故而最易上当受骗而四处碰壁。
《聊斋志异》被人称之为“鬼狐传”，其中描写了许多狐狸精，但似乎没有《封神演义》里妲己那种集邪恶与美貌于一身魅惑帝王祸乱天下的九尾狐狸精。聊斋里的狐狸精多数化身绝色美女，重感情，讲仁义，集人类全部美德于一身，而且都喜欢与穷书生谈一场轰轰烈烈的爱情。好像西方的传奇故事里，仙女都是要嫁给王子的，譬如白雪公主，灰姑娘，美人鱼等，没有一个写普通人娶了美女的。而在东方传奇故事里，像织女、七仙女、田螺姑娘等仙女，都是要嫁给穷人的，好像东方仙女没有愿意嫁给有钱人的。看来，蒲作家是按照东方神话的套路来写的，几百年前他就用聊斋告诉后人，穷屌丝们只有鬼狐才喜欢耶！
读过聊斋的人，我觉得都会记得狐狸精婴宁，此狐女和林黛玉有一比，林黛玉是最爱哭，婴宁则是最爱笑，没来由地大笑，甚至笑得连婚礼都举行不下去。蒲作家说她“笑处嫣然，狂而不损其媚”。书生王子服向她求婚曰，“夜共枕席耳”；婴宁如是谢绝，“我不惯与生人睡。”真是神来之笔，读之令人忍俊不禁。文章中这种雅致的趣味，既来自文化，更来自文言。如果换成文盲阿Q，含蓄蕴藉的表白则会变成混混当街调情，“吴妈，我和你困觉！”而委婉巧妙的拒绝亦会变成像突然受到大惊吓的无知吴妈，“大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了”。
我最爱读的是《狐谐》，网络流行语曰，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。此狐女就是那“一”。书生万福艳遇狐女，夜夜幽会，众朋友得知，常去万福家挑逗狐女。有油腻中年男孙得言出一上联：“妓者出门访情人，来时‘万福’去时‘万福’。”嘲笑万福找个妓女。狐女对曰：“龙王下诏求真谏，鳖也‘得言’龟也‘得言’。”含蓄地回骂孙得言。狐女还借“狐”字，“右边是一大瓜，左边是一小犬”，名为骂自己，实则调侃坐在万福两边的油腻男，幽默诙谐，机智敏捷。我后来在元旦等联欢会上，经常翻新这个故事来活跃一下气氛。
聊斋的狐仙传说固然精采，但也有并不怪异的爱情故事，同样引人入胜。印象最深的是《王桂庵》，因为我家有本《王桂庵》小人书，在没有接触《聊斋志异》之前，那故事已经翻看得非常熟悉了。这个一波三折缘梦成婚的爱情故事，女主人叫芸娘，她是宁愿坐在自行车上做妻，也不愿意坐在宝马里当妾，是中国文学史中最有骨气的女人。后来读《浮生六记》，发现女主人也叫芸娘，被林语堂赞为中国文学史中最可爱的女人。紧跟着一篇《寄生》，讲的是王桂庵儿子的与他老子相似的爱情奇遇。这两个故事后来被改编为评剧代表剧目《花为媒》。
当年大学读书，有一同学乃重度聊斋迷，其以为读聊斋当选择适宜的地方，适宜的时间，才能读出味道来。最好是深秋夜晚的荒村老屋。短垣旁虫声唧唧，老屋内烛光幽幽，窗外偶尔掠过清风，夜空湛蓝，星光闪烁，树影绰绰，飒飒有声，若有精灵倏忽而来悄然而去……此时，仿佛置身于神奇虚幻的世界，若庄生梦蝶一般，不知我之梦为狐仙与，狐仙之梦为我与？他还自诩晚上常常不关门窗，希望有狐狸精来幽会，演一出现代版的《狐梦》，但一觉醒来总有“狐女不曾来入梦”的遗憾；反倒是某夜有一只没有成精的老鼠进来欲与之亲密接触。
最初读聊斋，拣着短故事读；后来随着年龄渐长，读的故事也越来越长。而且也渐渐去读“异史氏曰”。这“异史氏曰”乃蒲作家的小说家言，嬉笑怒骂，直抒胸臆，有些评点非常精彩，甚至成为后世传诵的名言警句。譬如，《阿宝》异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也……慧黠而过，乃是真痴。”讲学习要用心专一，下笨功夫，聪明过头才是真傻。《驱怪》异史氏曰：“‘黄狸黑狸，得鼠者雄’，此非空言也。”译成白话即“黄猫黑猫，抓住老鼠就是好猫！”此言与伟人所论何其相似乃尔！
父亲购买的《聊斋志异选》，张友鹤选注，共80篇。竖版，繁体字。蒲松龄胸有锦绣，笔走龙蛇，才华横竖都在溢，却在科考中屡屡落榜。但恰如韩石山所言：“才气跟屁一样，夹是夹不住的。”李更补充说：“也可以夹一阵，那会放得更响！”果然，聊斋一书让蒲作家名声响彻寰宇，惊天动地！聊斋中典故用得多，文言知识丰富。用典即才华的一种表现，古诗词能用几十个字表达深远的意境，很大程度上都归功于用典。张教授将典故详尽释出来，文后附的注释常常比正文都长。有些典故同聊斋故事一样有趣，故而，我后来对这些注释也很有兴致。
博尔赫斯有句话如是说：“这很可能是我想写的作品，但不是我能写的。”聊斋即如是。生活在今天城市里的作家，能写出《三体》这样的科幻小说，但写不出《聊斋志异》这样的灵异作品，因为《聊斋志异》只能产生于乡村的夜晚，是黑夜里的奇幻想像。今天的城市里已经没有了黑夜。聊斋一书，可作奇书读，可作经典赏，可作哲学思……数学家苏步青就于文革刚结束时赋诗一首《夜读（《聊斋》)偶成》：“幼爱聊斋听说书，长经世故渐生疏。老来尝尽风霜味，始信人间有鬼狐。”据苏老说，有个青年写信来批评他说，“科学家怎么也相信有鬼狐？”嗟夫，这是诗啊！苏教授是将聊斋作哲学思。看来，没有一点幽默感的人，只宜读社论，不宜谈文学，自然不宜说聊斋；如果总持批判态度看聊斋，不如不看。
我上学期间正遭遇文革，从小学到中学，课本里没有一篇文言文，也没有一首古诗词。我是通过阅读聊斋而认识文言的，而后才慢慢阅读其它古代作品。窃以为，《聊斋志异》就是学习文言最好的入门书。学习文言，趣味是绕不开的话题。年我参与高考阅卷并与高考命题专家座谈反馈时曾发言说：高考阅读题最不爽的就是文言文选材，譬如今年选的《旧唐书?于休烈传》，说好听点儿，整篇文章无非是于休烈的工作简历；说难听点儿，很像于休烈追悼会上的悼词。文章没点儿情趣，都是什么时候参加公务员考试，什么时候晋升什么职务，什么时候调到什么部门担任什么职务，什么时候死去，皇上给开了什么规格的追悼会等。读之枯燥，品之无味。学生文言考得不好，与选文不好也很有关系。
兴趣是学习入门的向导，聊斋最大的优势就是趣味横生。我们都知道初中课本有《狼》，高中课本有《促织》，但学生们也未必觉得有趣。那常常是被语文老师反复敲黑板，划重点，讲知识，什么定语后置、宾语前置、词类活用等弄得索然寡味。聊斋之所以成为千古名著，主要还是在它的文字。蒲作家文笔简练亮丽，用字经济准确，寥寥几笔，就写出一个跌宕起伏的故事来。后来我见过白话的聊斋故事，难以卒读。文言是浓缩，白话文是稀释，把文言文用现代白话一稀释，就像一杯20年陈酿的老白汾，勾兑了三杯纯净水似的，一点味道也没有了。故而学习文言绝不能看白话译文，须准备一本古汉语词典，不懂即查词典。
窃以为，青少年时多读读聊斋，从“根源处”学习语言，会厚实文言底子，让汉语语感有了典雅感，对写作益处多多。聊斋的文字都精美如诗，譬如我们熟悉的《促织》：“化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。”简直就是一首四言诗，典雅精炼，准确形象，读之琅琅上口。说实话，我读过不少如何写作的书，但这些书都引导我得出一个简单的结论：写好文章的核心完全取决于个人的思维质量与语言的精微感觉，与所谓的写作技巧、使用材料或考试规则并无多大关系。因此，细品聊斋，精读聊斋，或许你就会不自觉地欣赏作者对语言的精妙运用，潜移默化中就生出了对语言的节奏感、韵律感噢。
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