执迷与超越：《聊斋志异》中的真幻结构
文/冯浩然
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在中国古代小说的发展序流中，《聊斋志异》这一文言小说集，在清代集大成时期放射出明亮光芒。其融志怪志人于一体的传奇体裁、包罗万象的叙述内容、天马行空的艺术奇想、山东民情的风俗刻画、灵活多变的叙事技法、三教合流的士林旨趣和经史杂说熔铸的文字渊源，共同赋予当时今日读者以独特的审美享受。鲁迅在《中国小说史略》中有言，“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新”，可谓精当之论。
《聊斋志异》所以有如此艺术成就，与其著者之生平经历密不可分。蒲松龄（-），字留仙，一字剑臣，号柳泉，或称柳泉居士，淄川县（今山东省淄博市淄川区）蒲家庄人。既生于齐鲁，蒲松龄也不免受圣人余绪之影响，幼年以读书为业，于制艺之余，兼涉经史百家。代圣人立言之余，或缘于乡风，或缘于性情，蒲松龄已开始收集创作志怪故事，终于四十岁时完成《聊斋志异》初稿。蒲也早慧，十九岁入科场，即中秀才。只是时违运转，又或囿于狐鬼小道，蒲自科场初捷之后，便屡战屡败，往来奔波于济南淄川两地，始终未得乡试考官之垂青。至七十一岁，方才援例入贡。虽为一生最终之慰藉，但依然所补无多，于科场仕途，蒲松龄总归为失意之人。欲求因其不得而愈发膨胀，于是对利禄功名之追求，成为《聊斋志异》中诸多主人公着意经营之处。或因如此，《聊斋志异》中也颇多不平之声，所谓“笑骂成文章”。
在科举之余，蒲松龄也有几次交往远游之举，如其曾与友人一同游历过崂山等地，一睹仙山盛景。值得一提的是在其三十一岁时，他应同邑进士孙蕙之邀，南下江淮为幕约一年。在短短的幕僚生涯中，除接触到异方风物，他还对友人孙蕙小妾顾青霞暗生情愫，然终不成。与功名上的无成相应，爱情上的不得也成为蒲松龄人生中的另一大缺憾，而对顾青霞的想念，也终幻化为《聊斋志异》中许多美好的仙妖鬼狐形象。
蒲松龄一生中最多的时间消磨于坐馆塾师之职业中。南游之前，他即于王村（今淄博市周村区）王永应家坐馆，归来后，又先后在王体正家和毕际有家为西宾，以在毕家设馆时间为长，自四十岁至七十岁，共计三十寒暑。毕家藏书颇丰，也为蒲松龄完善《聊斋志异》提供了帮助。于创制《聊斋志异》之外，蒲松龄还编《庄列选略》，叹“千古之至文，至庄、列止矣”，显现其汲汲于入世外的另一番超逸之思。《聊斋志异》初稿成后，此书也渐趋流传，得王世禛、朱缃等人索阅。在毕家教书之余，蒲松龄也持续不断地对《聊斋志异》进行修改删增，终成今近五百篇文字之全本风貌。
自撤帐归家后，蒲松龄以五十余亩田地优享六年小康生活，康熙五十四年正月二十二日（年2月25日），在家中“倚窗危坐而卒”，寿七十六，除《聊斋志异》外，尚存聊斋文、聊斋诗、聊斋词及若干俚曲杂著。
考其一生，虽鲜科场仕途之得意、知音爱侣之和鸣、远游立业之雄心，然亦不堕祖业、保有恒产、长寿善终；至于《聊斋志异》，流传逐渐广大，影响莫言等魔幻现实主义文学创作，改编为诸多电影、电视剧，也足以彰蒲身后之名，也可谓“失之东隅，收之桑榆”。西人谓海德格尔生平“他活着，他写作，然后他死了”语，或同验于蒲氏。
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二
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余生于济南，虽与淄博相隔二百余里，与康熙纪年相距三百余载，然于蒲氏，亦可以乡党相称。蒲氏之纪念铜像，与管仲、诸葛亮等人一同立于济南泉城广场文化长廊之中。回忆幼年，我在此处游玩，除攀缘孔明羽扇之外，还常常摩挲在蒲氏铜像脚边的卧狐。人群往来，日久天长，卧狐头顶也被抚摸得金光闪闪。蒲氏为人虽非足以慕，然幼年经历也颇赋予对他的亲切之感。至于稍稍成立，于书本人言中也或多或少接触到一些聊斋故事，以至于今通览《聊斋志异》，其中虽为文言，然所述地方风物、传奇故事，却早已稔熟，生发许多似曾相识的感觉。
受到此种地方熏染，小时候的我便以“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”为熟语。不过考察幼年回忆，比起“刺贪刺虐”之尖锐，我更倾心于“写鬼写妖”的奇思幻想。听到“崂山道士穿墙而过”的故事后，幼年的我还信以为真，在睡前念诵父母随口编造的“咒语”，结结实实地碰了一个大包，真让自己成了个“崂山道士”。
这段幼年趣事，在近日的重审下，引发了我对《聊斋志异》真幻关系的
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