锦衣玉食的九五至尊，变成灰头土脸的穷酸秀才，这可能吗？
做人的时候不太可能，但做戏的时候很有可能。
张铁林就是一个很好的例子。
在首播万人空巷、重播热度不减的《还珠格格2》里，他是“皇阿玛”乾隆帝，在缔造“铁三角”的《铁齿铜牙纪晓岚》里，他是中庸治理、驭下有方的康熙帝…
曾多次出演过多位帝王的他，在年的电视剧《聊斋先生》里，摇身变作盼将学识货与帝王，却毕生无缘宦海的蒲松
（两句话概括蒲松龄：活到老考到老，活到老写到老。）
在剧中，两个甜甜酒窝的张铁林粗布长衫，咸菜配粥，长途骑驴，近路行脚，平民气息十足。
（高头大马是有钱人的门面。穷秀才蒲松龄只能春风得意“驴”蹄疾，兴高采烈中夹杂着挥之不去的心酸。）
奈何张铁林与各类天子角色过于严丝合缝、深入人心。所以，当《聊斋先生》里和蔼可亲的学者风范映入眼帘时，也有些许不怒自威的帝王之仪呼之欲出。
（张铁林抱着客串的亲闺女，仿佛是微服私访的“皇阿玛”抱着童年版“小燕子”。）
一、世事浮沉苦作甜，星移斗转幻亦真《聊斋先生》将《聊斋》的若干故事托于蒲松龄的梦境，和他应试、持家、著书、教习、斗官、助民等现实经历交织并行，用魔幻现实主义的手法戏说了这位杰出民间文学家历尽沧桑、饱经风霜又波澜壮阔的一生。
蒲松龄学庄严肃穆的孔孟之道，也好不登大雅的奇闻逸事。
日有所思夜有所梦。平常人的梦来如流水去如风，不知所来和所终。蒲松龄的绮梦噩魇却与平日见闻别无二致，都成了文章的种子，飘飘悠悠地在头脑中落地生根，待他深耕细作后碧芽抽穗，蕾结成状鬼赋神的《聊斋》。
（这个精心炮制的鬼脸是很多人的童年阴影。以二十多年前的影视技术，“神出鬼没”的《聊斋先生》因陋就简，但绝非粗制滥造。）
沟通神、人、鬼三界的《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）云集众多美丽生灵，争奇斗艳，美不胜收。围绕《聊斋志异》创作历程而展开的电视剧《聊斋先生》也集合了赏心悦目的一众美女演员。
例如以《甄嬛传》中“端妃”一角盛极一时的李宜娟，以《情深深雨濛濛》中“梦萍”一角声名鹊起的乐珈彤，小品作品比戏剧作品更广为人知的牛莉等。
（真美女不惧脂粉污颜色。20世纪末土气又糟糕的妆容无损牛莉的标致面孔。）
那时，这些姑娘是青春少艾，风华正茂。俏生生水灵灵的小模样，扮成妖精神仙真真是勾魂摄魄。
才子佳人最般配，红袖添香读书好。在《聊斋先生》里，文采风流、举止倜傥的蒲松龄艳福不浅。
他先和萍水相逢的表妹雪倩一见钟情，后与父母之命的贤妻刘氏夫唱妇随。作为淄川才子，他被五彩纷呈的各路佳丽芳心暗许；作为鬼狐居士，他被姹紫嫣红的异族美人前呼后拥。
（蒲松龄陷入官非时，表妹雪倩和妻子刘氏一同祈祷，盼望他平安归来。）
面对狂蜂浪蝶，蒲松龄深知欲望不能淹没操守和责任。
他幻想小说人物可以打情骂俏、宽衣解带、为所欲为，轮到自己被邻家小妹投怀送抱却不曾逾矩，即使置身梦境被妖媛仙姝盛情款待也恪守礼数。
（《聊斋先生》将蒲松龄塑造成有底线的好色之徒，有怜香惜玉之意，无拈花惹草之举。）
蒲松龄醉心虚构的洞天福地，也潜身真实的凄风苦雨。
他一边为清廉如水、励精图治的循官建言献策，一边与利滑如油、作威作福的奸佞斗智斗勇，意气风发，挥斥方遒。
其应试之文亦如其人，放浪形骸，辛辣畅快。或如一座突兀孤峰，有嶙峋怪石，有悬崖峭壁，有陡直云梯；或如一片青青竹林，节节如骨，叶叶如刀，林中藏人，锋芒毕露，心惊肉跳。
人生也不会处处得意痛快。他三年一度的大比就总是状况不断，不是亲友横祸、流年不利，就是遭小人算计、越幅违规。每每铩羽而归时，这位雄赳赳气昂昂的山东汉子也不免垂头丧气。
（因为爱憎分明的真性情和一本独树一帜的《聊斋》，蒲松龄怀璧其罪。伪君子、真小人层出不穷，比妖魔鬼怪还防不胜防。）
屡败屡战的考生多如牛毛。其中，一位苦熬近六十年、落黜约二十次的老秀才特别令人唏嘘。
他白发历齿、衣衫褴褛，一番椎心泣血的剖白饱含不俗的见地与斐然的辞采。然而，日月掷人去，有志不获聘。与日俱增的渴望和长年累月的失败将他撕扯得支离破碎，在坐立不安的精神恍惚中，他举身投井，灵与肉都化为乌有。
这个表里虔诚、苦其一生也未能中举、惶惶不可终日中自绝于世的可怜人，是科举大军的缩影。
（老秀才声泪俱下，道出莘莘学子的共同心声。）
世家子背靠大树好乘凉，买卖者斤斤计较有钱粮。寻常百姓想出人头地，只能苦修文武艺。
谋篇布局不若行军作战时刀头舔血般命悬一线。可推敲斟酌也殚精竭虑，于己是绞尽脑汁的损耗，于人是费尽心机的博弈。
科考是未来可期的挣扎，也是漫无边际的刑期。有人千锤百炼后如愿以偿，有人千刀万剐后抱憾而终。前者沧海一粟，后者浩瀚汪洋。
无怪乎赵嘏说：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”杜甫说：“纨绔不饿死，儒冠多误身。”除了居高临下者，还有谁能胜券在握？
苦读经史，以求闻达；金榜题名，为官从政。这是殷殷父母心，也是拳拳蒲家训。蒲松龄不能不从，但以为儒家济世经民，释家普度众生，道家独善其身，条条皆是人间正道。不过，以小说家为归宿也是他始料未及的。
（蒲父一再强调仕途是正道。其实仕途未必是唯一的正道。）
张爱玲在《我的天才梦》中写道：“我是一个古怪的女孩，从小被目为天才，除了发展我的天才外别无生存的目标。”
将天赋发扬光大，是天选之人与生俱来的职责和生存于世的意义。蒲松龄没有这样的觉悟，却循迹而行，终生不废吟咏。
他亦庄亦谐的言谈四座皆春，大俗大雅的文章脍炙人口，一本天马行空的《聊斋》更是金声玉振。
（科举是蒲松龄的生命，一目了然，《聊斋》是他的灵魂，意味深长。）
此书在西施粉黛气和关西大汉味中脱颖而出，携商彝汉尊、斑驳陆离的雅和雪山初晴、草石灵气的峭，如空谷足音，秀拔天外，不比寻常，非同凡响，为他挣得文言短篇小说创作圣手之名。
文能载道亦能惹祸。
戴名世写《南山集》被处斩，株连百多人；吕廷庄的文集被烧毁，尸身被开棺鞭笞；蒲家先祖也曾因笔头功夫得罪过元朝皇帝图帖睦尔和朝中重臣。
蒲松龄铁骨铮铮，傲气凛凛，操着如椽大笔借神鬼怪事指桑骂槐，矛头直指不公不义之人，对财阀要员也颇多微辞。
峣峣者易折，耿直的人泰半活得辛苦，特别是耿直的文人。幸而康熙年间“文禁稍宽”，尚未大兴文字狱，不然蒲松龄未必能寿终正寝。
（知夫莫若妻。提心吊胆的刘氏唯恐桀骜不驯的蒲松龄因文获罪。）
二、襟抱宏才未伸展，笔墨纸砚染风尘历史上的蒲松龄生性聪颖、资质醇厚，是舞文弄墨的好材料。
他出生于山东淄川的一个科举相继的书香门第。蒲家因从未有过举人进士，而对功名心仪已久，渴望渐深。蒲磐博学洽闻但止步童生，只能望子成龙，尤其看重资质醇厚的三子蒲松龄。
（蒲松龄在蒲家是他这一代中最有希望蟾宫折桂、一路青云的优等生。）
蒲松龄确实争气，未及弱冠就连得县、府、道（院）试的案首，摘下小三元桂冠，跻身秀才之列，一时风头无两。
这本该是星运已动、鸿图大展的开始，不料却成为盛极而衰、急转直下的先兆。
此后他屡试不中，“年年交战，垂翅而归”，得王士祯等名士举荐也无济于事。一直到七十二岁，才领到“贡生”的安慰奖。
（秀才落榜笑是哭。）
造成其仕途不成的主观原因大致有三点。
首先是他的文章不合时宜。
他参加道（院）试的题目，是出自《齐人有一妻一妾》的《蚤起》。本应作篇议论文，他却按照八股文的制式写出一篇妻子跟踪丈夫的悬念小说。这篇规则之内别出心裁的文章，得到时任山东学道的施愚山赏识。施公评价其文“首艺空中闻异香，百年如有神。”“观书如月，运笔如风，有掉臂游行之乐。”盖因施公不仅是“南施北宋”之一的文学大家，还是位不拘一格用人才的慈爱长者。
施愚山的提携不仅立竿见影，还很可能是蒲松龄完成《聊斋志异》的一大助力。因为，权威的认可使他意识到：自己不落窠臼的观点和举措是有价值的。
这是他人生的大幸，也是他科考的大不幸，因为他再没有遇到第二位如此慧眼识珠又开明大度的伯乐。
（千里马可求，伯乐可遇而不可求。）
也许他并非每篇应试之文都如此标新立异。但是，他与僵化八股文背道而驰的活力和灵性难以掩饰，总会在行文时留下蛛丝马迹。
在康熙皇帝主张八股文经世致用，强调“骚人词客，不过技艺之末，非朕之所贵也。”的情况下，他的落榜也顺理成章。
其次是他俗念未泯又用心不专。他一方面有光宗耀祖、金榜题名的雄心壮志，一方面又不务“正业”，在造奇设幻、填词编曲上倾注心力，“可怜无补费精神。”
从街知巷闻的山东才子到震古烁今的小说巨匠，从炙手可热的魁首秀才到止步于此的失意书生，大抵是成也《聊斋》败也《聊斋》。
（道理一清二楚，行事一塌糊涂。）
此外，还有他恃才放旷、蔑视权贵、嫉恶如仇的鲜明性格。
考生们争先恐后地代圣人立言，做歌功颂德的百灵鸟，特立独行的他却偏偏为蚁民发声，做痛陈时弊的啄木鸟。
他做不到去棱角、装糊涂、趋炎附势，也没有暗箭上弦、明刀入鞘的冷头脑。
遗世独立的超凡脱俗和急公好义的热心肠可能是为人之贵，却与审时度势甚至见风使舵的官场作风相去甚远，所以他注定仕途失意。
（投上所好的白丁步步高升，乐善好施的鸿儒明珠暗投。电视剧《聊斋先生》也是一部“官场现形记”。）
没有俸禄养家糊口，蒲松龄只能另寻生计。他做过幕僚，更长久的职业则是私塾先生，“小人国里称尊长，蜜蜂窝里自为王”
他在毕家坐馆近三十年，把教导子弟、处理事务、代笔毕家贺吊往来的应酬文字等处理得妥妥当当。东家待他有礼有嘉，藏书万卷任览，雅室一堂尽享，对他的创作大有裨益。
（白日授业，深宵撰文。孤灯荧荧，思绪冥冥。）
忠于本心的蒲松龄，在文艺创作上一日千里，但他在仕途上一落千丈，始终屈居孙山之后。
自古忠孝难两全，文运与官运又何尝不是如此？文坛熠熠生辉的大小“李杜”，两宋“苏辛”，概莫能外。
他们虽然行路崎岖，好在年富力强时就步入仕途。有些人则是垂暮之年才堪堪和仕途扯上关系。
前有宋朝仁宗榜上除名，香国里奉旨填词的白衣卿相柳三变，后有清代各方褒贬不一，市井间文不加点的鬼狐知交蒲松龄。
不过，最惨的还是官场金字塔末端的蒲松龄。柳永至少有及第为官的经历，他可是不曾中举也不曾有过一官半职。
蒲松龄七十四岁那年，儿孙们请画家朱湘麟给他画了幅戴官帽穿官服的画像过眼瘾。他题词：“尔貌则寝，尔躯则修。行年七十有四，此两万五千余日。所成何事，而忽已白头？奕世对尔孙子，亦孔之羞。”表示自己一事无成，无地自容。
某种意义上说，他作《聊斋》不仅是“喜人谈鬼”“雅爱搜神”的兴之所至，也是痛苦的缓释，扭曲的疏解，憋闷中的呼喊，渴望中的呼唤。
（壮志难酬不妨文思涌动，声嘶力竭还有笔墨传音。）
汗蚌育珍珠，病牛结牛黄。毕五脏六腑之郁的《聊斋》也是一剂免虑化淤解闷的良药。
它囊括怨言狂语和妄思艳想，包罗社会黑暗和众生丑态，但铺陈的世情、民情、风情，手足情、亲子情、男女情以及狐鬼情，却是非大手笔不能为之的红尘绝唱。
作为口语智慧向案头文学转化的一次飞跃，《聊斋》到底是靡靡之音还是琳琅之声，会蹉跎岁月还是醍醐灌顶，关键在于用者的意图和方式。如同金钱可以衡量万事万物的价值，却因此被赋予“唯利是图”“万恶之源”的贬义。事实上它可以助纣为虐，也可以匡扶正义，本来是文明演进的表现，而非道德沦丧的产物，取之有道、用之有度方为上策。
一样米养百样人。四书五经陶冶出经纬之才，感染出迂腐文人，也意外培植出蒲松龄这样离经叛道的书生———持满腹经纶怪力乱神，驾肉体凡身驰骋幻境，开辟与正统背道而驰的“异端邪说”时人多侧目而视。
御笔钦定的状元们显赫一时，有的甚至是连中六元的叹为观止。然清代天子门生已然过百，各朝总数更是车载斗量。而清官良吏亦是恒河沙数。
日月走马中他们已然面目模糊。
聊斋先生这个落魄书生，却是有目共睹、有口皆碑的中国文言短篇小说界魁首，历久弥新的浓墨重彩，实至名归的惊心动魄。
（创《聊斋》之风，留异史之名，蒲松龄“一部傲文坛”。）
所谓文如其人，反之亦然。
《聊斋》与蒲松龄一样，有鲜活血肉，有纯净灵魂。字字珠玑句句箴言，力透纸背深入人心，有开卷爱不释手，读罢余音绕耳的神奇魔力。
蒲公亦与作品一样出人意表：原期望年少有为显亲扬名，实际是前途厚养大器晚成。
怀玉带青纱伴君王之想，成《聊斋志异》飨读者之举。未能腰金衣紫的聊斋先生有一书名垂青史流芳百世，足彰才志。
三、为南来北往之人，写神出鬼没之事天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。是货殖本性，也是人之本性。
家中兄嫂心急火燎地争产夺业，乡绅土豪不辞劳苦地卖官鬻爵，贪官污吏搜肠刮肚地中饱私囊。
蒲松龄无力效法也无愿效法，居陋屋、着粗衣、饥饱无常，钟鼓馔玉、笙歌佳酿是可望不可及，于是感叹“口腹喜新皆厌频，人生丰约何不均？”“贫家一饱犹未足，富人弃掷不复陈。”
（挣扎在贫困线上的蒲松龄喜食大葱蘸酱卷煎饼，有《煎饼赋》为证。）
好在物质和精神可以各自为政。有了方寸书斋和笔墨纸砚，就有了他肥沃的心田。
一辈子是平民的蒲松龄，一辈子都在为平民写作，实用的有《日用俗字》、《婚嫁全书》等，娱情的有《姑妇曲》、《穷汉词》等，当然，名声最响、流传最广、影响最深的还是《聊斋》。
落笔成章的前提是纷至沓来的灵感，灵感的前提则是天赋和生活，天赋捉摸不定，但生活相对容易掌控。手头拮据的蒲松龄不能四处采风，便另辟蹊径，从风尘仆仆中淘捡素材。
蒲松龄不是一个人在战斗。
雨果说，只有想象力这一种精神机能可以自我深化，并深入对象。
想象力这个伟大的潜水者，是蒲松龄的忠诚伙伴，陪他穿透“之乎者也”的森严屏障，随他上穷碧落下黄泉，坐地日行八万里，于寂静中听天籁，于荒寒之境中作皇皇《聊斋》，“既非自叙之文，而尽描写之致”。
《聊斋》中篇幅最多、也最为看客津津乐道的，是君情缱绻，深叙绸缪的爱情故事。
蒲松龄厚待男儿，赐他们慧丽鸾俦，但前提是，此子必须纯良正直。他最青睐两类男子：一种是豪爽直率之人，如《花姑子》中的安幼舆、《伍秋月》中的王鼎，上天入地、赴汤蹈火；另一种是纯朴老实之人，如《青梅》中的张介受，《阿宝》中的孙子楚，爱而不移、情浓不化。
他认为，男子可以不拘小节、其貌不扬、出身低微，但一定要有所为也有所不为，万万不可纵欲无度，否则必遭天谴。所以，那些德行有亏的斯文败类，像是收留自称是逃妾的女鬼的王生（《画皮》），以及与化身为寡妇的狐女交媾的董生（《董生》），皆是下场凄凉。
蒲公也怜惜千百年来被父亲、丈夫甚至儿子所驱使（在家从父，既嫁从夫、夫死从子），“百年苦乐由他人”的薄命女儿。
他对男子和女子一视同仁，看重品性而非外表、出身、职业，只要她们行思有道，无论是鸦头这样的良家子还是细侯这样的烟花女，都会被调度好姻缘。他为她们着想，满足她们郎情妾意的夙愿，甚至允许她们将取向指向同性——《封三娘》里丽容慧心的闺秀和仙阶有路的狐女“偕归同榻，快与倾怀”，品纯情挚爱，尝聚乐离苦。
（《聊斋》具有尊重、正视和善待女性的先锋思想。）
《聊斋》洋洋洒洒地讲述人与同族或异类的情生意动，又不拘泥于鸳鸯蝴蝶的旖旎芬芳，还宣扬天官阴司为人世伸张正义的雄伟壮烈，歌颂勇士侠女为亲朋报仇雪恨的忠孝节义……
花前月下的缠绵悱恻、快意恩仇的拨乱反正、催人泪下的人情义理……无不振聋发聩、荡气回肠。
揭开《聊斋》或美艳绝伦或狰狞可怖的画皮，它汩汩流淌的精血发出活物生灵真挚美好之空谷足音，纵横交错的骨骼构成善恶各报泾渭分明之井然有序，蓬勃跳动的心脏附着不畏陈俗直抒胸臆之慷慨激昂。
（《褚遂良》篇讲述狐仙为报唐朝名臣褚遂良的恩典，与他转世投胎的赵姓书生结为夫妻。）
在扑朔迷离的趣味中，埋伏醍醐灌顶的真谛；在文学艺术的审美中，倾注现实生活的启迪；在浓淡相宜的描绘中，勾勒复杂多变的人性……
一言以蔽之，即引人入胜的浪漫主义和发人深省的现实主义双剑合璧。
互文的表象和意象是《聊斋》的精髓，是其历久弥新的关键所在，显示了聊斋先生“取熔经义，自铸伟辞”的英明大气。
《聊斋》博采历代文学的核心要义，去芜存菁，自成一派。
相较于四大名著，它拥有《三国演义》的勾心斗角和波诡云谲，《水浒传》的血气方刚和尚义任侠，《西游记》的古灵精怪和百炼成钢，更是后来者《红楼梦》中痴缠情怨、家族兴衰、因果循环的一大启蒙者。
（《聊斋》吸收六朝志怪小说的神秘理念，承袭唐传奇的腾挪跌宕，但摆脱了“明神道”的迷信意识，将幻像与实在紧密相连。）
此书是聊斋先生个人功绩的巅峰，也是我国文言短篇小说的封顶之作。它的刊行使我国文言小说再度蔚兴，志怪传奇类小说的繁荣新景尤为突出。效仿者似过江之鲫，如袁枚的《新齐谐》（原名《子不语》），打擂者似雨后春笋，如纪晓岚的《阅微草堂笔记》，可惜无出其右。
经久不衰的《聊斋》被改编成多出（部）戏曲和影视作品，以视听盛宴开枝散叶，还被翻译成60种以上的语言，福泽全世界。据不完全统计，张爱玲、鲁迅、芥川龙之介、太宰治、安冈章太郎等一大批海内外名家都曾借鉴过此书的技法和思想。
（图为汉法对照版《聊斋志异选》。法国汉学家克罗德·罗阿称《聊斋志异》是“世界上最美的寓言”。）
平生难得鬼狐志，笑看红尘泣聊斋。
经验哲学家阿奎拉说：“我们今生活着的唯一目的就是为了超越今生。”
集腋为裘录幽冥，浮白载笔书孤愤的聊斋先生，显然做到了。
?作者
尤兰达
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