聊斋中的《绛妃》，不是花神不是美女，是蒲松龄自己吗？
小说里，正当梦中受尽磨难的曾某觉得十八层地狱也无此黑暗时，被高僧唤醒，知道梦中一切是高僧对他的点化，听到“修德行仁，火炕中自有青莲”的劝谕，曾某升官发财的想法淡化，“入山不知所终”。世间少了一个可能的高官，山中多了一个静修的高人。这就是聊斋黄粱一梦的结果：读书人要远离官场，远离尘嚣，静修自重。
用梦的形式刺贪刺虐还有一篇，人们不太注意却相当重要：《绛妃》写梦，蒲松龄却郑重其事、清清楚楚地写明时间(癸亥年即康熙二十年公元一六八三年)、地点(绰然堂)、人物(余，即蒲松龄自己)。在这个梦境里，花神要“背城借一”向“封家婢子”(风神)宣战，“余”即我文思泉涌，写成一篇讨风神檄。情节非常简单，大量篇幅是代绛妃写的檄文，洋洋酒洒，写风的历史，风的肆虐，运用虞帝、宋玉、刘邦、汉武故事，说明“风”如何邀帝王之宠捞取资本起家，日渐放纵肆暴。用一系列典故，写风的狂妄无比和暴虐之甚，如用《秋声赋》和《茅屋为秋风所破歌》,控诉风使群花朝荣夕悴，备受茶毒，号召“兴草木之兵”,“洗千年粉黛之冤，”“销万古风流之恨”檄文，是浦松龄诉创作苦衷又一《聊斋自志》。
处处写风，无一字不写风，却又处处写世，无一处不写世。风是谁？是恶势力，官虎吏狼。难道不是吗？是什么像风吹落叶一样将蒲松龄出将入相、造福黎民的理想吹得烟消云散？是那个号称“盛世”的魍魉世界。是什么把本应为民造福的官吏变成狼贪虎猛、虚肚鬼王？是那个把读书人一网打尽的科举制度。是什么把蒲松龄珍爱的人间至情—父慈子孝、夫妇和美、朋友相欢—变成了恨不得你吃了我、我吃了你的乌眼鸡？是那些口头上标榜仁义廉耻、骨子里男盗女娼的大人先生。绛妃，不是花神，不是美女，是蒲松龄自己。
美国著名哲学家罗伊斯在《近代哲学精神》一书中有句名言：“全部哲学就在于了解我是谁，我是什么，以及更深邃的自我是谁。”他进一步阐述：“这个真的自我是无限的，无涯的，浪漫的，神圣的，只有诗人和其他的各种天才能在梦境中把握它。”《绛妃》的梦境，是蒲松龄天才的自我分析，浪漫的自我表现，神圣的自我寄托，这梦，才写得激情满纸，情文并茂。
绛妃讨风神，是蒲松龄梦中写文章，体现的是《聊斋志异》的创作主旨，贾宝玉神游太虚境，是曹雪芹借主人公的梦做文章，体现的是《红楼梦》的创旨，聊斋红楼，一短一长，构思接近，是作家不约而同借梦境做主题性文章，还是曹雪芹受到蒲松龄的影响？值得深人探讨。
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