当大家看到这个演讲题目的时候，可能会有一个强烈的感受：好好一位教授，怎么做起标题党来？当大家听完前面的开场白之后，可能又会觉得罗书华不但是标题党的魁首，也是引言党的班头嘛。
好心的朋友可能会为我暗暗捏一把汗：这样一顶帽子，不，这么多顶帽子扣在一位老太太的头上，她的脖子承受得住么？会不会由此压出颈椎病来呢！
其实，此时此刻，我也是后悔莫及，觉得定调定得太高，下面的曲儿怎样唱得下去！现实的故事怎么可以跟驰骋想象的故事比精彩呢？居家的老夫人怎么可以跟花妖狐魅比魅力？但是，覆水难收，话已说出去，也只好听候诸位裁断。
为了方便各位判断，这里不妨再耽误几分钟，将故事简单复述一遍。虽然在我看来它是《聊斋》中一等一的名篇，但我不敢保证，在座各位都看过这篇以老太太为女1号的篇章，这样一篇老态的作品，大概就是看过了，也很可能没有记在心里。
好的，这个故事说起来并不复杂，人物也不算多，差不多就是这样：
有一位财主，名叫武承休，黄金又多，出手又阔，广交天下友，他白天里交朋友，晚上做梦也在交朋友。那天梦中一个人对他说：哥们，看在你梦到我的份上，给你通报一个重要信息吧：你的朋友虽然遍天下，但还漏了一个真正可交的朋友。武承休问：谁呀，这么重要？梦中人就告诉他：谁？田七郎你也不知道？这个田七郎就是本篇作品的标题男，故事的男1号。
武承休的朋友遍天下，并不是从凭空得来的，在交朋友这件事上，武承休绝对有只争朝夕的精神。在听到梦中人透露的消息后，他半夜没有合眼，第二天天还没放亮就爬起来四处打听。终于在一个村子里找到了猎人田七郎。武承休一看他们家，除了墙壁上几张虎皮散发出腥气之外，整个屋子里都散发出贫穷的气息，禁不住心花怒放，心想：这个朋友到手了。还没聊上几句话，就从兜里掏出一大块金元宝准备砸出去——看起来，武承休出门时就准备好了这黄灿灿的家伙。七郎当然不太好意思，毕竟是第一次见面嘛。奈何武承休不仅钱多，而且力大，一定要塞到七郎手里，七郎顶不住，只得拿去告诉自己的母亲。
大家可能都在紧张地期待着我们的女1号隆重登场，可是，女1号是不会这么轻易就出场的。出来的还是他的儿子七郎，他一出来就坚决地将金元宝还给武承休，说：我妈咪不允许我我要您的东西。
可是，武承休给出去的钱财从来就没有收回的惯例，他坚决不肯收回这块金子。这个时候，我们的女1号终于结露面了，文中这样写道：
母龙钟而至，厉色曰：“老身止此儿，不欲令事贵客。”
这句话翻译成现代汉语，就是：田母急切地走出来，疾言厉声地说：“我只有这个孩儿，他要留在家里照顾老身，不会去侍候贵宾的，您赶紧拿着您的金子回去吧。”如果再翻译得更准确一些，那就应该是这样：田母急切地走出来，怒斥道：“你这人是谁呀，请拿起你的丑钱滚吧，有多远滚多远！”
这就是女1号的第一次现身。看到她的表现，大家惊奇不惊奇，意外不意外，觉得精彩不精彩？有人可能会为武承休感到委屈：好心好意来交个朋友，竟没头没脑的得到这样一番叱斥；有人可能会觉得这老太太怎样如此神经兮兮：人家好心地送礼给你家，并没有抢走你儿子去侍候自己的意思，怎么冷不丁地就冒出这样难听的话来？有人可能会很觉得这位老太太也太粗鲁无礼：菩萨不打笑脸人，菩萨不骂送礼人，人家一大早的将礼送上门来，你就是不收人家的礼，也不应该这样粗鲁地下逐客令吧！是不是还会有人在心里偷偷地笑话我说：罗教授，这样一个粗鲁无礼的女人，你居然视若神明仙女，你从来没有见过神仙，也从来没有见过女人？好吧，我承认这位太太是有点粗鲁无礼，但是，粗鲁无礼怎么就妨碍她评为大美人呢？难道现在大街上的美女都是彬彬有礼的么？
好了我们先不纠结于仙女标准问题的讨论，还是回到故事中来吧。武承休在人家里遇上这样一位蛮不讲礼，严辞厉色，有雷霆万钧之势的老太太，当然也只好顶不住，只好惭愧地原路返回。
不过，武大人毕竟是武大人，他不仅没有生气恼怒，反而更加敬佩这位霸道母亲，也更加想要与她的儿子七郎交朋友。第二天就要宴请七郎，七郎没有赴宴，他就又一次跑到田家来拜访，说些有的没的，比如你们家的酒是烧酒还是水酒呀？你家的鹿肉好吃，还是虎肉好吃呀之类？一直待到饭熟还不肯起身，田七郎只好倾其所有来招待他。这样一来二去，两人关系比较熟悉了，武承休请他吃饭，他也不会那么生硬地拒绝；武承休来向他购买虎皮，多出一点钱，也就收下了，因为他想以后打点野味送过去也可以补偿。
后来，七郎的妻子生了大病，医药费昂贵，那时又没有医药保险，死后连安葬的钱也没有，不得已接受了武承休的礼金。七郎心中惭愧不安，将家里的破皮烂革什么都给了武承休，后来又上山打了一头老虎，整个地背到武家去。武承休开心死了，看到七郎身上的衣服破烂不堪，坚持给他换了一套新衣。田母看到儿子穿着一套光鲜的新衣服回来，又训了儿子一通，要他去换烂衣服回来。七郎遵母命到武家后，武承休告诉他：烂衣服早就拆了，哪里还有？田七郎没办法，只好穿着新衣回来。
从此以后，七郎除了送过几次兔子小鹿什么的到武家之外，再也不到武家去。武承休见七郎不来，又拿着一些礼物来田家看望，田妈一看是他，赶紧把住门，不让进屋，并再次严厉地警告他说：
再勿引致吾儿，大不怀好意！
将这句话翻译成现代汉语，就是：你为什么要这样粘我儿子，你这个大不怀好意的家伙！
这是田母的第二次登场与表演。如果说第一次登场时说的那句“老身止此儿，不欲令事贵客”，还只是让人脸上挂不住的话，那么，这句话简直就是诛心之论了。在现代社会中，我们经常会说，不要评论人的动机、目的与意图，因为人心隔肚皮，谁也看不见谁；更不用轻易将人往坏处想；当我们说某人不怀好意时，几乎就是将这个人当作了敌人。武承休好好的来与他儿子玩，又不是引诱他儿子吃喝嫖赌，老太太这样说人家，这不是将人家的好心当作驴肝肺么？这样一个老太太，罗老师你居然说有多么多么的了不起，这是什么意思？
在这里我要反问你一句，当武承休将礼物白白送到家里来的时候，一个女人，一个母亲怎样做才是精彩了不起的呢？是连忙端茶端水请上座，感激涕零，还是别的方式？
这事咱们先不管，还是请大家先看看故事怎么走。
话说时间进行得还真快，一晃就是半年之后。那天，七郎照例在山上打猎，运气还特别好，没一会儿就打到一头豹子，令人意外的是，正当七郎兴冲冲要将豹子拖回家时，对面走来一位猎人，竟说这头豹子是他打的。两个猎人都在想，TM明明是我开的枪，豹子怎么变成你打的了？真是猎人相见，分外眼红，两人直接就干起来了。七郎也没想到自己出手如此之重，两拳就将对方葬了命，也将自己送进了大牢。老母亲在家里终日以泪洗脸，一点办法都没有。亏得武承休东奔西跑，他先是拿出重金打点县官，接着又用百金抚慰事主。这样，一个月多点，总算将田七郎捞了出来。母亲熬了一个多月，见到儿子平安出来，感慨万千，真是悲喜交加，再也不禁止儿子与武承休来往，只说：
子发肤受之武公子，非老身所得而爱惜者矣。
七郎前往武家拜谢，母亲又叮嘱他：
往则往耳，见公子勿谢也。小恩可谢，大恩不可谢。
这是田母的第三次登场，大家一定感受到她对武承休态度的大转弯。以前是避之唯恐不及，好像躲避新冠病毒一样躲避他，现在却将他视为大恩人；以前在他眼里这是一个与自己无关的“贵客”，现在却成了又敬又爱的“武公子”。听到这里，你对田母的变脸与转折是不是有些感到难以理解？是不是觉得前我送给田母的这么多帽子，很不负责任？很不可理解？
在这里我要负责任地说，我前面那些话其实是认真的，也相信只要大家饶有兴致地听下去，就会发现我的说法并不完全是胡说八道。
不过我要先通报一声，下面的故事其实没有母亲什么事。她的儿子完全接管了舞台，因为下面的画风完全进入月黑风高，杀人灭口的节奏。如果你对血腥故事过敏，这段时间请你捂住耳朵，当然，我们这里是学术研讨会，不是侠客培训班，所以下面的故事会比较简略。
前面说到田七郎出来之后，要到武承休家致意与感谢，后来隔三岔五也会过去打点杂，帮点忙啥的，有点成了武家宾客的意思。
话说武承休有个最亲近仆人叫林儿，有天趁武承休外出，看见武承休漂亮的儿媳妇，起了歹心，被人撞破了，潜逃到某御史的弟弟家。武家好不容易将他抓住，扭送到到官府，御史一封信，他就轻松出来了，还到处放话说是武家的媳妇勾搭自己。武承休气得肺都炸裂了，却又无可奈何，过不几天，家人悄悄走过来告诉他说：
林儿被人脔割，抛尸旷野间。
林儿一声不吭地解决了，武承休当然暗暗高兴，不过，这高兴劲大约也就持续了三分钟，官府就将他与他的叔父武恒抓到官府，三下五除二就将他叔父直接打死了。武承休有冤无处伸，痛苦无状，想与七郎商量一下这事该怎么办，哪知七郎连吊唁都不来，根本找不到人影。派人到他家去找，人走屋空，邻居也不知道他们搬到哪儿去了。
这事过了几天，御史的弟弟又跑到官府里与县官关说什么，这时身边一位樵夫放下担下，抽出大刀，直朝他砍过来：
某惶急，以手格刃，刃落断腕，又一刀，始决其首。
县官吓得半死，赶紧逃跑，诸役吏紧急关闭这官府大门，围捕樵夫，樵夫无路可逃，樵乃自刭死，有认识的人说，这不是田七郎吗？县官这才收住惊魂，转身过来验尸，谁知他刚刚低下头来检视，
尸忽崛然跃起，竟决宰首，已而复踣。
这个故事到这里基本上结束了，最后只是一点尾声。官府去捕捉田七郎的母亲与孩子，母子早已无影无踪。有人告说武承休是田七郎的主使，武又花了不少钱这才免予了刑罚。田七郎的尸体被弃荒野，他的猎犬守护了三十多天，直到武承休将他厚葬。据说七郎的儿子后来参军了，还因功做到同知将军。
这就是故事的全部。听完了故事，大家是否同意我前面的一系列判断呢？
你是否同意，这篇作品可以顶得上整部《聊斋志异》？
是否同意，这篇作品可以顶得上整部《水浒传》，还要多些？
是否同意，这篇作品可以顶得上整部《刺客列传》，还要多很多？
是否同意，中国所有的侠义小说都顶不上这篇作品的字？
是否同意，《金瓶梅》中所有有名有姓的年轻漂亮女人加在一起，也比不过这位老太太？
是否同意，这位无名无姓的女人，几乎撼动了中国纸面文化的根基？
如果不同意，很可能是我的转述或者翻译还不太到位，也许是我有意无意遗漏了一些重要的东西，只好请大家在网上找《田七郎》原文再读上一二遍。如果大家读了原著还不同意上面的观点，那么，就只好是怪我没有跟大家讲解清楚什么是“纸面文化”，中国纸面文化的“根基”又是什么了。
如果你对纸面文化与地面文化还有兴趣，想要知道中国文化、中国纸面文化的根基是什么，进而想要知道这位无名无姓的女人，是怎样撼动了中国纸面文化的根基，请听下回分解。
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（未完待续。此为“ISSUESOFFAREASTERNLITERATURES”(St.Petersburg,10:00-10:40，January30,，ZOOM)上的演讲的增订本，前面有“引言”，后面尚有若干节，将陆续在FD新学界
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