法国汉学家克罗德·罗阿称《聊斋志异》为“世界上最美的寓言”。此言不虚。因为在《聊斋》近五百篇故事中，除一些单纯的志怪小说外，大多数都有着明显的寓言特征，只是一般的读者未必能够深入理解罢了。不过要说起寓言色彩最浓寓意也最明显的，则无过于《崂山道士》。
与其他深刻反应社会问题的小说相比，这篇也更接近儿童文学，适合各个年龄段的孩子们欣赏，所以也是《聊斋志异》这本专事“刺贪刺虐”的“孤愤之书”中比较另类也比较轻松的一篇。事实上，绝大多数专为青少年读者选编的《聊斋》读本或民间故事读本，也都对本篇格外青睐，必定将其收入其中。
《崂山道士》，如果单从题材上看，似乎也可以归类为寻仙小说。这一点，是和六朝志怪小说中的同类作品一脉相承的。而且就其内容而言，也吸收了六朝小说中的某些情节。
如六朝小说中有《纸月》《取月》《留月》三个小故事，便为《崂山道士》所借用，不过原作只是单纯的志怪，没有任何思想含义，更谈不上艺术技巧，可是被蒲松龄巧手移植过来之后，却化腐朽为神奇，成为小说中精彩的情节。
寻仙，当然绝不仅仅是为了找个神仙看看长的什么模样或有什么本事，说到底，还是为了自己借机成仙的。由于俗世生活的艰难困苦，世人无不向往解脱，向往自由，向往幸福快乐，所以自古以来，人们对神仙都有着普遍的向往。
上至秦皇汉武，下至士子庶民，不知有多少人曾经有过寻仙之举。帝王们当然可以借助手中的权力，动用军民及各方力量，进行搜山倒海；而平民百姓，就只好凭借自己的一双脚去寻找了。这其中有幸运的，比如《西游记》中的孙悟空，就真的遇见了一位老神仙，自己也学成一身本事，为后来的成佛做祖打下基础。当然更多是倒霉的，仙没寻到，道没学成，却白白葬送了性命。
《崂山道士》中的主人公王七既不属于前者，也不属于后者，他本来是很幸运的访到了真仙，并且拜在神仙的门下，却因为自己的懒惰而错失良机，只留下一段故事成为读者茶余饭后的笑料。
当然，对于这个故事，我们也可以从另一个角度进行解读。
王七者，不知何许人也。故事的开头便说“邑有王生，行七，故家子。”人们一般都把这个“邑”解释成作者蒲松龄的故乡临淄。不过这并不重要，作者连名字都懒得为他起（在《聊斋》里，有许多重要篇章中德行不怎么样的男主角都没有名字，但似乎以姓王的居多，如《画皮》里的王生。），所以他的故乡在哪里就更显得无足轻重。
我们只要知道有这么个人，排行第七，为了方便起见，姑且称他为王七也就是了。这个王七还算不错，一般来说，那些“故家子”，也即落魄的贵族子弟都有这样那样的坏毛病，至少不学无术以及生活放荡是一定的了。王七其人是否如此故事中没有交待，不过从他“少慕道”这个偏好来看，应该还不至于那么不堪。
因为一个一心慕道的人至少在私生活上还会比较检点的，否则，既有慕道之心，怎么又会那么明显地行背道之事呢？从他后来居然可以“负笈往游”到劳山“数百里受业”，又在老师那里做了两个月苦工，这些，都不是一个普通的纨绔子弟所能承受的。
而且王七此行还不是一般的幸运。要知道，孙悟空当年访道可是经历了十几年的时间，越过两重大海，从东胜神州经南赡部州到西牛贺州，这才遇见了须菩提祖师。而王七只不过是道听途说，“闻劳山多仙人”便“负笈往游”，结果“登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神观爽迈，叩而与语，理甚玄妙”，几乎是没费吹灰之力便遇上了一位真仙，这分明就是传说中的“仙缘有份”啊！试想，自古至今，登过劳山的人数不胜数，可是又有谁能有王七这样的好运？
当然，如果他能够珍视这份好运，并且发扬一不怕苦二不怕死的精神，蹋下心来在那里勤学苦练，虽然要年深日久，虽然要艰苦异常，但终究有一天会修成正果、羽化成仙，当然那也就没有了后面的故事。正是因为他天生“娇惰”，吃不了苦，所以才白白地错过了大好时机。
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