王维有诗，“远看山有色，静听水无声。春去花还在，人来鸟不惊”。中国古代人物画，虽不似西方油画一样完全写实逼真立体，但也追求“以形写神”，特别是人物与景致、环境相融，愈发风神俊秀、引人入胜。『今天我们读聊斋』，一起来看一出人与画相融又相离的“穿越”剧。
《画壁》原文：江西孟龙潭，与朱孝廉客都中。偶涉一兰若，殿宇禅舍，处分不甚弘敞，惟一老僧挂搭其中。见客入，肃衣出讶，导与随喜。殿中塑志公像。两壁图绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚。朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，冁然竟去。履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人；遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此二日。女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰："腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？"共捧簪珥，促令上鬟。女含羞不语。一女曰："妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。"群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿甚厉，缧锁铿然；旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈槌，众女环绕之。使者曰："全未？"答言："已全。"使者曰："如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚。"又同声言："无。"使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰："可急匿榻下。"乃启壁上小扉，猝遁去。朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者。朱局蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰："往听说法去矣。"问："何处？"曰："不远。"少时，以指弹壁而呼曰："朱檀越何久游不归？"旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰："游侣久待矣。"遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻扣声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。朱惊拜老僧，而问其故。僧笑曰："幻由人生，贫道何能解。"朱气结而不扬，孟心骇而无主。即出，历阶而出。
异史氏曰："幻由人生，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作。皆人心所自动耳。老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。"
《画壁》一篇，讲述了一个亦真亦幻的奇妙故事。大意是说：江西人孟龙潭与朱孝廉（举人）同游寺庙。朱孝廉在寺中闲逛，忽见一壁上图画人物精美，栩栩如生，东墙天女散花图中有一垂髫少女更是天真可爱，婀娜动人，“不觉神摇意夺”竟然入得画中。朱孝廉在画中得遇垂髫少女，两情相悦，“遂与狎好”。少时，少女的同伴们前来玩笑，并为她盘上头发。美女“髻云高簇，比垂髫时尤艳绝也”。然而，好景不长，正当二人卿卿我我时，外面忽然传来嘈杂之声。他们偷看窗外，只见一个黑面金甲的武士前来“查岗”，一手执铁链，一手执铁锤，先是审问众仙女有无私藏下界凡人者，继而瞪起眼睛向屋内扫视，大有搜查之意。朱孝廉趴在床下，胆颤心惊。过了好久，朱孝廉感到“耳际蝉鸣，目中火出”，连自己是从哪里来的都忘记了。这时，佛殿中的孟龙潭因不见了朱孝廉踪影，就向老僧询问其去处。老僧敲敲画壁，唤朱孝廉归回。朱孝廉如梦方醒，仓皇逃下画来，还心有余悸。三人再同看那画壁，画中的少女已经“螺髻翘然，不复垂髫矣”。朱孝廉大惑不解，间老僧是怎么回事，老僧答曰：“幻由人生，贫道何能解！”
初读故事，最先想到的是古代小说中类似的人画“穿越”情节，如明代许仲琳《封神演义》第一回“纣王女娲宫进香”，“忽一阵狂风，卷起帐幔，现出女娲圣像，容貌瑞丽，瑞彩翩翩，国色天姿···纣王一见，神魂飘荡，陡起滢心···”；还有《红楼梦》作为总纲的第五回中，贾宝玉在秦可卿房中，是看罢了《海棠春睡图》，才在梦见警幻仙姑迷指十二钗；此外脍炙人口的画龙点睛等故事，都是人画“穿越”，总能给人以“虚”“实”相生、镜花水月之感。
这个故事还充满禅机，让人顿生“情”与“惧”、“色”与“空”的思索。《聊斋志异鉴赏辞典》说：“作者通过一番匠心独运的‘入幻出幻’叙事，传达出一种富有佛教意蕴的人生况味”。蒲松龄自己给这个故事下了一个颇有说教意思的评语：“人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。”说明了“亵境”与“怖境”的因果报应。一篑斋以为，这一说教类同《红楼梦》中苦陷相思局正照风月鉴而丧命的贾天祥的“警示案例”，只是笔法上多了一些柔美，意境上多了一些氤氲，劝勉之意来的更“软”一点。
这里摘录一段点评：“古人早已从盛极而衰、物极必反的宇宙自然规律，推演出对世事人生的认识，总结出‘乐极悲生’这一箴语。就《画壁》而言，在‘亵境’中，人物似乎在尽情享受欢颜笑语，打打闹闹，仿佛‘兰麝熏心’；而恰恰在‘乐方未艾’之际，“怖境”突降，惊惧、张皇、局蹐、灰心、失落充斥其间，可谓“乐极生悲”。艳遇享用尚未尽，劫运熬煎已降临，似乎已成为人世间苦乐转换的常态。···‘人出画’带有传统仙道气息，充满了艳羡和憾恨；而‘人入画’故事则带有佛教哲理性，洋溢着人生感悟与反思。”
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