作者介绍
蒲松龄（-），清代文学家，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士,世称聊斋先生,山东淄川(今山东淄博市)人。清代杰出文学家，优秀短篇小说家。
《聊斋志异》
其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。全书将近五百篇，学者根据小说内容主要分为以下几种类型：
一、是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类作品代表作有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。
二、是抨击科举制度对读书人的摧残，《叶生》《司文郎》《王子安》等都是这类作品。
三、是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，具有社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。
篇目众多，取《婴宁》介绍
《聊斋志异.婴宁》
女主角婴宁是蒲松龄创造的狐鬼花妖世界中的女性形象之一，同时也是蒲松龄创造的最成功的狐女形象。
婴宁由人狐结合所生，初生之时便丧父成为寡居孤儿，由鬼母抚养长大。半人半狐的婴宁身上体现着的人性与狐性有着其形成的必然。其狐性集中体现在出嫁前亦憨亦黠、纯真烂漫的少女形象，而其人性则从其出嫁后恪守孝道、成为贤良淑德的人妻形象中凸现出来。在整个过程中，婴宁前后性格的转变可以算得上是由“狐”到“人”的蜕变。
未嫁之前，婴宁身上所体现的更多是“本我”，即最原始的我，是天然，自然之我，是生而有我之我。她身上体现更多的是“行无伪饰之真”、“心无尘蔽之纯”、“任性无羁之野”的自然。
当婴宁看见自己的张扬个性的个体行为与压抑天性、剥夺人格自由的社会规范产生摩擦时，甚至威胁到其自身与夫家的生命安全时，她向世俗妥协了，就范于社会规则，压抑自己的天性，约束自己的行为。她的这种做法正是从“本我”向“自我”的一个转变，这时她身上所体现的恰恰是其作为狐女的一种“人性”。
初遇·节选一
会上元，有舅氏子吴生邀同眺瞩，方至村外，舅家仆来招吴去。生见游女如云，乘兴独游。有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顾忌。女过去数武，顾婢曰：“个儿郎目灼灼似贼！”遗花地上，笑语自去。
再会·节选二
回顾对户，有巨石滑洁，因据坐少憩。俄闻墙内有女子长呼：“小荣！”其声娇细。方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俛首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入。审视之，即上元途中所遇也。心骤喜，但念无以阶进。欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴。时见女子露半面来窥，似讶其不去者。
花园表白·节选三
穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿尔，堕矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手而堕，笑乃止。生扶之，阴捘其腕。女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何益？”曰：“以示相爱不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“妹子痴耶？”女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”语未已，婢潜至，生惶恐遁去。少时会母所，母问：“何往？”女答以园中共话。媪曰：“饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。”女曰：“大哥欲我共寝。”言未已，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媪不闻，犹絮絮究诘。生急以他词掩之，因小语责女。女曰：“适此语不应说耶？”生曰：“此背人语。”女曰：“背他人，岂得背老母？且寝处亦常事，何讳之？”生恨其痴，无术可悟之。
蜕变·节选四
母谓女曰：“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”女正色，矢不复笑。母曰：“人罔不笑，但须有时。”而女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容
选文三是整篇中最能体现婴宁性格的片段
作者通过婴宁与王子服的交谈一点一点的向读者展现婴宁的娇憨、纯真、不染尘世的性格：“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。”
书生王子服拿出初次见面婴宁扔的花，“以示相爱不忘”，婴宁却说花枯了，你还留着做什么？如果喜欢，等你走了为让一大捆送你““枯矣！何留之？”
“折一巨捆负送之”
王子服说我爱的不是花，是人“我非爱花，爱拈花之人耳。”婴宁却回答你我本来就有亲戚之情，爱还要说什么?”
王生说:“我所说的爱,不是那种亲戚之间的爱，而是夫妻间的爱。”婴宁说:“有区别吗？”王生说:“夜晚同床共枕啊。”娶宁低头想想，说:“我不习惯与不熟悉的人一起睡觉。”
谈话中，婴宁狡黠与娇憨并存，让人爱恨不得。
关于《婴宁》的小评
婴宁性格的转变，凸显了一个理想的人的成长。
在她身上从最开始的“本我的“狐性”，到压抑自我的“人性”以及最后实现“超我”的“仙性”
其实社会中的人大多处在一个“自我状态”，即在实现“本我”和“超我”中挣扎，一方面追求自我满足的快乐，另一方面追求世俗社会的认可。可以肯定的是，“超我状态”是社会化的产物，区别于“自我状态”的关键因素在于对现存伦理道德规范的自由自觉服从，这里就能很自然的让人联想到文教的作用，文教是让伦理道德规范和人的行为融合协调的最佳手段。大力推行文教是实现个体成长的必由之路。
文案/韦小创
排版/玄孟冉
校对/常宁
萤火照书页
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