子曰：“子不语怪力乱神”，这出自于《论语·述而》，意思就是要对鬼神敬而远之。中国自古以来就对鬼神之说充满敬畏与好奇，因为好奇，所以想象，因为想象，所以创作。众所周知，蒲松龄创作的《聊斋志异》可谓一部内容丰富奇绝的文言文志怪小说集。聊斋志异里的大部分故事都是蒲松龄根据民间传说改编而成的，里面的故事多是以人间为背景，描写人与精灵怪力的各种纠缠。电视剧《聊斋》我们小时候大概都看过，提到《聊斋》我们总会想到《画皮》中那个天天把美女的皮囊贴在自己脸上去吃人的恶鬼，各种狐狼精怪，以及阴森恐怖的配乐。然而，《聊斋志异》若被仅仅视为狐精鬼怪之作，那未免太小看蒲松龄了。鲁迅曾这样评价：虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变换之状，如在眼前，又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间，偶述锁闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。在蒲松龄的笔下，不仅描述出了另一个更繁杂的世界体系，更是将人性习气以及社会样貌细腻地呈现了出来。聊斋虽是文言，但把人写得极其传神，生动丰满，通而不俗，而未受到语体的束缚。冯镇峦评价其为“文章皆如锦绣”。而关于其题材的怪异性，构思的奇幻性，寓意的深广性，都构成了这部奇书独有的特征。形成了“前不见古人，后不见来者”的独特创造。《聊斋志异》不仅取材于现实生活中的人和事，还大量取材于有关神仙鬼狐、蛇虫鱼鸟、花草树木乃至烟云泉石的各种传说。既有凄风苦雨的人间，又有琼楼玉宇的天堂，既有昏天黑地的地狱，又有晶莹碧透的龙宫。蒲松龄个人坎坷的成长经历、时代背景、学识阅历和社会经验，都让他对所处的人世有着极为深刻的认识，因而写出的文章包含人间疾苦，兴衰荣辱等等，对人性的刻画也很深刻。《聊斋》赋予了其中的妖怪以丰富的人性，例如追求爱情富有正义感的狐狸精。其中对爱情的真挚追求，对邪恶势力的抗争反击，代表了人性中追求美好反抗邪恶的愿望。表面上是在写鬼狐，实际上是在写人，庖析人性，写得入木三分。同时，蒲松龄通过谈狐说鬼的手法，对当时官场的腐败、百姓生活的艰辛进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾。郭沫若这样评价：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。通过《聊斋志异》，我们看到的不仅仅是妖怪与人之间纠缠的二三事，更了解了其对忠贞与人性之美的追求。
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