原文：阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止，则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；案后有搭帐衣，纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声。急开目，则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾起；俄而下，渐入卧室；面淡金色，生绢抹额；俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。裁起振衣，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自幛；彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各浸倦矣，尸顿立。客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。
道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之，死，然心下丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰。宰亲诣质验。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归。
翻译（为行文流畅，省略对少数细节的翻译）：阳信有个老翁，居住在离城五六里的村子。老翁和儿子在路边设店，供商人住宿。有四名车夫，往来贩卖东西总住在这。这一天黄昏，四人又来了，准备在此处留宿，但是老翁家里已经没有多余客房，车夫四人想着没地方去，请老翁一定让他们住下。老翁心想：倒是有个地方可住，但你们不一定满意。四人看出老翁的心思，说道：“我们只求今晚有个栖身之所，不敢挑肥拣瘦。”当时老翁儿媳刚去世，在室中停尸，儿子外出购买寿木还没回来。于是老翁带领众车夫进入寂静的灵堂，桌上灯光昏暗，桌后有顶帐子，尸体身上盖着纸做的被子。车夫们看了看，这里是个大通铺。四人奔波劳碌，很疲惫，沾枕头就着，只有一个车夫朦朦胧胧还没有睡熟。
忽然，这名车夫听到灵床上嚓嚓作响，睁开眼睛后，灯光下的景象让他又惊又俱：女尸竟揭开被子，走到卧室，然后俯下身子，向每个睡着的人吹气。车夫大惧，唯恐吹到自己，他慢慢将被子盖在脸上，屏住呼吸听外面的动静。不久，女尸过来也对着他吹气。过了一会儿，车夫觉得女尸已经离开，随后又听见掀纸被子的声音，这才敢从被窝中探出头偷看，见女尸僵卧如初。车夫不敢出声，偷偷用脚碰其他人，但他们没有一点动静。车夫想着干脆穿上衣服跑吧！刚起身穿衣服，灵床上又开始嚓嚓作响。车夫只能又缩回被窝中，感觉女尸又过来连续吹了数次才走。不久，灵床发出声响，车夫知道女尸又躺下了，于是从被窝里伸手够着自己的裤子赶紧穿上，鞋都没穿，慌忙打开门跑出来，女尸紧追其后。
车夫一边跑一边呼救，但村里竟没人回应，想敲老翁的门，又怕被女尸追上，赶紧向城里跑去，到东郊的时候看见一座庙，听到木鱼声，车夫赶紧敲门。和尚因为情况异常，不肯立即开门让他进去。不久，女尸奔至，离车夫只有一尺，车夫更害怕了。寺外有棵四五尺粗的白杨树，车夫就用白杨树保护自己，女尸往右自己就往左，女尸往左自己就往右。女尸大怒，却突然站立不动。车夫气喘不止，汗流浃背，躲在树后。女尸突然暴起，伸出双臂隔着树想抓车夫，车夫当即被吓倒，女尸抓不到车夫，抱住树僵硬不动。
和尚躲在寺里听了很久，直到没有声音才出来，看到车夫躺在地上，仍然有丝丝鼻息。车夫被和尚背进寺里，天亮后才苏醒，并把昨晚的情形一五一十告诉了和尚。这时，晨钟已敲，天色蒙蒙亮，和尚看到白杨树上果然有一具僵硬女尸，赶紧向县官报告。县官亲自来检验，让人拔女尸的手，竟然掰不开。众人仔细观察，发现女尸左右手的四个手指，并排卷曲像铁钩一样牢牢嵌进树里，连指甲都插进去了。县官令数人使劲才把女尸拔下，看女尸手指戳的洞好像是凿的孔一样。县官又派遣衙役到老翁家调查，旅店的客人正因为女尸消失、众车夫暴毙议论纷纷。衙役向老翁说明了缘由，老翁跟着前去将女尸背回。车夫哭着跟县官说：“我们出来的时候是四个人，现在只有我一个人回去，我怎么让乡亲们相信啊？”县官就开了份证明，给了些钱让他回去了。
我的想法：这个故事很吓人，我觉得能在《聊斋志异》中排进前十。尸变的女尸只靠吹气就让三名车夫丧命，你想到了什么？给你三秒钟。
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是不是想到了他？
抱歉，放错图了，应该是下面这两张。
电影《大话西游》，图片来自百度
在电影《大话西游》中，黑山老妖俯身吸取人的精气，然后这个人就死了；《尸变》这一篇中则是女尸吹气致死，想来尸变后的女尸阴气极重，睡梦中的人不能抵挡。《大话西游》中，尚可闭气保全性命，但在《尸变》中，除了逃跑，还有什么方法保命呢？
值得注意的是，有研究者认为，《尸变》其实影射“当时最敏感的异族入侵事件。”如在《论聊斋志异尸变、喷水的寓意》一文中，作者段宗社认为：
作者完全按生人的情态写女尸，她成了“死而复生”的生命体：她有生人的体力，有体力消耗而来的困倦和喘息；最后“抱树而僵”则因为耗尽体力。作者按世俗生命世界的逻辑渲染一种拚死将对方置于死地的场面，似乎有意要营造出某种深仇大恨的体验。而在故事本身中，女尸与客人萍水相逢，何来仇恨呢？这正是故事最难理解的地方。我们是否可以这样理解，“不可思议”其实正意味着“说不出”，而“说不出”又意味着“不便说出”。作者《聊斋自志》所谓“孤愤”和“足悲”之“寄托”，不正也是一种说不出的情怀吗？
“子妇新死”，这家却无丝毫悲戚之意。小店生意如常，并且“客宿邸满”。没有按照礼俗搭建灵堂祭奠，只是匆匆停尸于死者原来的房间，小丈夫被派出去采购棺木，灵前只有昏黄的烛光守候，应有的纸钱祭奠一概阙如。尸骨未寒，有人便带领四位远路客商占据了亡妇的床榻。顺着这些细节，我们可以作很多联想，比如亡妇生前在这个家中地位如何，她任劳任怨，却有没有得到应有的尊重和爱护？她年纪轻轻，是死于疾病？还是营养不良或虐待？她是正常死亡还是屈死？其实客人睡了自己的床榻还仅仅是象征性事件，她亡故所留出的空缺，将很快为另外一个女人所填补；在这座床榻之上，男欢女爱会继续上演，而主角将不再是她，这是多么令人憾恨的事！
原故事说逃跑者“奔入破庙，逾短垣而出”，破庙围墙坍塌，毫无阻拦，可以随意进出；而《尸变》中客人匆忙中所投奔的破庙被刻意改写成一座完整的“兰若”，围墙高耸，木鱼之声可闻，而山门紧闭，虽“急挝（敲击）山门”，但“道人讶其非常，又不即纳”。道人是庙宇的主人，他有权接纳或拒绝任何外来者。也就是说，道士拥有对“兰若”的处置权，夜半时分，他有权对敲门者置之不理。这一细节实则为我们提供了一种入侵与防御的暗示，是金圣叹所谓“背面敷粉法”：以道士可以将外来者拒之门外，暗示“亡妇”没有一扇大门可以抵挡入侵者。作者以深夜道人闭门念经的细节突出了“亡妇”之无力捍卫私人领地的窘境。那么对无礼的入侵者，以僵尸的方式抗争和报复就成为顺理成章的事了。这个故事表面上所残缺的起因，实际上已经在作者精妙的叙述中作了深藏不露的暗示。
我还看到这样的博客内容：
这是蒲松龄《聊斋志异》里面的的第三篇。想想看，蒲松龄为什么把这个故事放在第三篇呢？其中必有深意。很多人认为，这一篇《尸变》毫无意义，纯粹是记录乡村野事。真是这样吗？一般来说，非常现象背后必然隐藏着超出常规的事实。大家想想看，这个故事里面有没有疑点？
那么，我们先想想，这个女人死了，她最亲的家人在干什么？她的丈夫被派去买棺材（之前没准备），老翁竟然生意照做不误，且家里客满为患，而且最关键的是，死者灵堂跟前祭奠简单，没有人守灵！
基于以上信息，我们可以总结出一些信息。
首先，这个女人是横死的。因为之前没有准备棺材，而是派其丈夫在其死后购买。
其次，这个女尸生前没有子嗣，因为没有后辈给她守灵。
那么，我们继续推论，会得出什么结论呢？很简单，因为没有生育子嗣，这个女子在这个家族里没有任何地位且饱受虐待，最终被虐待致死。丈夫被派去买棺材，跟前连守灵的人都不曾有，公公竟然忙着招呼人满为患的旅店，甚至让四个陌生的男子谁在她的灵堂周围。生前不受尊重且被折磨致死，死后依然不被在意，其领地随意被人侵犯，其中的怨气可想而知，不尸变等什么呢？
那么，蒲松龄就是为了写一个可怜的农家妇女饱受虐待，死后被侵犯领地而尸变的故事吗？必然不是，要不然也不会放在开篇第三篇这样重要的位置了。我们知道，蒲松龄生于明末清初，亲眼见到了大明江山落于清廷之手，山河破碎，作为一个汉人，特别是读书人，没有一点想法是不可能的，没有一点怨恨更是不可能的。所以，他要表达心中的国仇家恨，只能通过这种奇特的方式了，因为有清一代，“文字狱”大行其道，特别是蒲松龄主要生活的康熙年间。所以，这种侵犯被蒲松龄巧妙地隐藏在了鬼神故事中。
那么，这是一种主观臆断，还是蒲松龄的真实想法呢？首先看这个事情发生的地点——阳信县。阳信县有一个最知名的古代大将——韩信，其县名就是因为韩信而得名，韩信是刘邦建汉的重要将领，放在这个地方，在清朝满人统治时期绝非无意为之。其次，为什么是四个客人？而不是三个客人或者其他数量的客人呢？很简单，蒲松龄生于崇祯十三年，其一生经历了皇太极、顺治和康熙三位清朝皇帝以及崇祯皇帝，加上后金的创立者努尔哈赤，一共四位满清之主。这四个客人作为侵犯的主体，所指代的人物很明显了。三个已死，只有一个尚存。而这个女人没有子嗣，也正好映射了大明王朝后继无人的事实。
说实话，我反正是读不了这么深，尤其博客中将车夫四人与努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙对应起来，真的脑洞很大。作者蒲松龄在《自序》中说到：“浮白载笔，仅成孤愤之书”，《聊斋志异》中确实有不少反映社会黑暗和统治压迫的作品，作者。但我觉得《尸变》就是一个故事而已。
参考文献：
段宗社：《论聊斋志异尸变、喷水的寓意》，《蒲松龄研究》，.
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