蒲松龄的长子蒲箸说：父亲创作《聊斋》，不只为了诙谐谈笑
蒲松龄的长子蒲箸在《祭父文》说，他父亲创作《聊斋志异》不只为了诙谐谈笑，而有深沉的寄托，“大抵愤抑无聊，借以抒劝善惩恶为该协调笑已也。蒲松龄写了那么多异化，各种各样的“物”异化为人非含劝善惩恶之意。像西方一些著名寓言，故事背后藏哲理。欧洲理论家莱辛在《论寓言的本质》说：“寓言的最终目的，也就是创作寓言的目的，就是一句道德教训。”读聊斋，经常可以琢磨出那句道德教训。比如《黎氏》写后娘化狼、所包括的道德教训其实是：后娘化狼固然稀奇，恶狼似的后娘却需要警惕。
数千年封建家庭，尤其是中下层家庭触目惊心的是“后娶”,后娘虐待前子几乎是普遍的社会现象，而孩子的不幸常常是父亲不负责任的结果。《黎氏》后娘化狼的故事，一直是街谈巷议的话题。谢中条丧妻后对渔色乐而不疲，对抚养子女很不耐烦，他是个不负责任的父亲，又是个放荡的男人。他在荒郊野外遇到一个颇有姿色的女人，立即拖到深谷强暴，那女人竟然来者不拒。两个败类立即谈婚论嫁，女的狡猾地说：做后娘怕人说闲话，谢中条马上许愿：我自己不说，什么人说？黎氏一步一步实现残害子女的计谋，她让谢中条解雇了家里照顾孩子的佣妇，装出一副贤妻良母的样子，谢中条放心地把子女交给她，等到谢中条外出回家，一只恶狼冲门而出，“娘”变成了狼，把孩子吃了！最遗憾的是，恶狼怎么偏偏不吃了这个引狼入室的家伙？
十世纪西方小说家很喜欢写人的异化，卡夫卡写人异化为大甲虫，马尔克斯让人长出猪尾巴。三百年前的蒲松龄早就用人的异化做出了巧妙的有深刻思想意蕴和巧妙艺术构思的文章。北京大学吴组缃教授写过这样两句诗：虫鸟花卉畜与鱼，百千情态足愉娱。
聊斋的精灵，即由虫、鸟、花、木、水族、走兽幻化成的人物，这些千姿态的生物和人的个性结合构成了特殊形象。聊斋还写了人的异化，创造了许炙人口的童话故事，是备受各阶层读者欢迎的成人童话，给读者带来阅读惊快乐，使聊斋有着日久弥新的永恒生命力。
《聊斋》描写现实中不存在的世界，因为聊斋幻想世界的精彩，优美，又有人情味，总会让读者不知不觉走进一个个虚幻世界，还在潜意识当中，把幻想世界当成现实世界，为幻想世界的神奇而惊喜，为幻想世界的瑰丽而愉悦，为活动在幻想世界中的人物担忧或快乐。遇仙是中国古代小说重要题材，比起前辈作家的遇仙小说，聊斋后来居上，仙境使聊斋人物跟其他遇仙小说人物一样得到长生不老，永恒享乐，在享乐中又会得到道德净化。
仙境的构想体现了蒲松龄平民作家的重要特点。聊斋写仙有三个主要特点，第一，创造了“幻由人生”的哲学；第二，神仙的浓厚平民色彩；第三，吉人天相的哲理。
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