《社会主义核心价值观二十四字解》
刘悦王光福著
文汇出版社
古往今来，人们面对着很多同样的情境，有着不断的思考，我们研读前人的思考及社会思想的变迁，可以为今人开拓思维；总结历史上的兴衰成败，可以提升我们的所知所行、所思所想，找到进步之通衢。本书中大量引用了古人的思考，还有很多古代的事例，来解说社会主义核心价值观。从中，我们可以认识到社会主义核心价值观所倡导的“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”，无一不是有着深厚的文化根源，这是我们民族早已有之的认知和一贯倡导的准则，今日郑重地提出，既是对我们民族精神的总结，也是为我们继续走下去给出的坚定指引。
富强、民主、文明、和谐
自由、平等、公正、法治
爱国、敬业、诚信、友善
二十四字是社会主义核心价值观的高度凝练和集中表达。文汇出版社推出的《社会主义核心价值观二十四字解》一书对这二十四个汉字的造字理据、形义演变、文化内涵进行逐一阐释，运用散文化的笔法，以通俗易懂的语言揭示二十四字承载的民俗典故、历史事件、传统文化、思想理念，让读者从中感知中华文化的博大精深，从而激发对祖国语言文字的热爱，加深对社会主义核心价值观的理解，增强民族自豪感和自信心。
二十四字解·第五讲
——自——
“自”字下面加个“心”字，就构成“息”字。其本义是呼吸、气息，经常和“鼻”字连用，称作“鼻息”。比如李白《古风·大车扬飞尘》诗云：“鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。”宫中宦官们的鼻息都冲到彩虹上去了，真可谓趾高气扬，怪不得行人们都害怕地躲开。再比如常用“仰人鼻息”来比喻依赖别人，不能自主。《后汉书·袁绍列传》记载，冀州牧韩馥打算把冀州让给袁绍，他的手下说：“袁绍孤客穷军，仰我鼻息。”“仰人鼻息”有时也省作“仰息”，如《聊斋志异·婴宁》中，王子服相思病害得厉害，“转思三十里非遥，何必仰息他人”，就独自进山找婴宁去，成就了一段绝美爱情。因为鼻子在人脸的中心位置，又是凸起的部位，所以，人们说到自己，尤其是炫耀自己的时候，都习惯于指向自己的鼻子。而在羞辱对方时，也会用手指向对方的鼻子，或者指责对方为“不要鼻子”。自我意识是人类特有的高级心理活动，是人类对自己身心状态和对自己同客观世界的关系的确认。古希腊阿波罗神庙的门楣上镌刻着一条神谕：“人啊，认识你自己。”苏格拉底就很看重这句话。有人问苏格拉底什么最难，苏格拉底回答：“认识你自己。”《老子》云：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”（《老子·二十四章》）意思是自逞己见的人不能明辨是非，自以为是的人无法彰显才干，自夸的人很难建功立业，骄傲自大的人不可能长久。总之，一个人对自己要有清醒的认识。那些自视太高、刚愎自用，喜欢自我炫耀的人，实乃画地为牢而不自觉者。孔子云：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）指君子遇到问题时是从自身找原因，而小人则是撇清自己，一味从别人身上找原因。孔子的学生子贡请教孔子，有哪一句话可以终身践行？孔子回答：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）这是处理人际关系的重要原则，也是一句有着深刻内涵的道德箴言，千百年来一直被中国人奉为基本的行事准则。后来孟子说：“行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》）也就是，做任何事若是没有达到预期效果，不要怨天尤人，而要反躬自问。孟子是个好传人，这是对孔子思想的认真继承。上述这些“己”，都是第一人称代词，表示自己。“己”是“纪”字的早期写法，本来表示丝缕的头绪，后假借为第一人称代词，指自己。“自”和“己”虽然都表示第一人称，但开头都是各自单独使用的。后来，汉语词汇的单音词逐渐向双音词发展，“自”和“己”最终合并为一个词。比如明人李贽在《焚书·杂述·杂说》中云：“夺他人之酒杯，浇自己之垒块。”这不但是语言学上的一个绝佳例证，也早已是中国小说理论史上的著名论断了。劓鼻固宠赵红云画
战国时楚怀王的宠妃郑袖得知楚王新得一美女，为了固宠，郑袖对美女说，她美中不足之处是鼻子，于是美女见到楚王就捂着鼻子。郑袖又对楚王说，这是因为美女厌恶大王您身上的味道。楚王闻言大怒，下令“劓之”，即割下了她的鼻子。劓刑是古代的五刑之一，遭受劓刑的人因相貌丑陋，令人生畏，常被派去守关隘。如《周礼·秋官·掌戮》云：“劓者使守关。”郑玄注曰：“截鼻亦无妨，以貌丑远之。”这解得就很的当。“自”是一个古老的汉字，伴随着中国人转过了三千多个年轮，其间，风自来，雨自来，潺溪自来，春自来，大自然的美缤纷而至，如有神推，而人性之美，却需要人们去恶向善，除妄归真，在对自我不断地雕琢之后，方得兰心蕙质，方得真自在。——由——
孔子周游列国，推行他的政治主张，也可以说是文化复兴策略，但收效甚微。孔子对此很不理解，于是发出了这样的质问：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（《论语·雍也》）这里的“由”，是经由的意思。这句话是说，谁能不经过房门而走到院子里呢？为什么没有人遵循我所倡导的仁道呢？孟子也有类似的感触，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子·告子上》）宋代的朱熹注释说，义是人们一切行为都应该遵循的，是人们出入往来的“必由之道”。现在我们常说的“必由之路”这个词，大概就是由此而来吧。胡适说：“历史上有许多有福之人。一个是黄帝，一个是周公，一个是包龙图。上古有许多重要的发明，后人不知道是谁发明的，只好都归到黄帝的身上，于是黄帝成了上古的大圣人。中古有许多制作，后人也不知道究竟是谁创始的，也就都归到周公的身上，于是周公成了中古的大圣人，忙得不得了，忙得他‘一沐三握发，一饭三吐哺’！这种有福的人物，我曾替他们取了个名字，叫‘箭垛式的人物’；就同小说上说的诸葛亮借箭时用的草人一样，本来只是一扎干草，身上刺猬也似的插着许多箭，不但不伤皮肉，反可以立大功，得大名。”（《中国章回小说考证·三侠五义序》）相反，一些恶行也会集中算到某些恶人身上。孔子的弟子子贡就说过：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语·子张》）意思是商纣王虽然坏，却也不像传说中的那么厉害。所以君子最讨厌身有污行，一旦如此，天下的坏事就都算到他头上了。难得子贡这么客观公正，真是一个聪明正直的人物形象。由此可以得到一个启示，我们一般人虽然不能成为圣人，却也可以做个合格的公民，千万不要成为恶人。箭射到圣人身上不伤皮肉，若是射到坏人身上，乱箭攒身，滋味绝对不会好受。《尔雅·释诂》云：“由，自也。”《玉篇》云：“自，由也。”“自”和“由”本来是同义词互训，一旦结合成一个词，就有了新的意义。那么，何谓“自由”？庄子冥思赵红云画庄子一生旷达超脱，追求绝对的精神自由。楚威王曾以重金邀其出仕，他说宁愿做拖着尾巴在泥地里爬行的乌龟，也不愿做供奉在庙堂上的龟骨。与庄子几乎同时期的古希腊哲学家狄奥根尼也是自由的追寻者，他长期住在一个木桶里，所有的财物就是一件斗篷、一根棍子和一个面包袋。有一次，亚历山大大帝问他需要什么，并承诺帮他实现，狄奥根尼说：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”追求自由，是人类的天性。美国革命者杰佛逊说：“给我们生命的上帝，同时给了我们自由；武力之手可以毁坏二者，但不能将二者分离。”年，匈牙利诗人裴多菲创作了一首深入人心的小诗《自由颂》：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”这首诗写出了人们对自由义无反顾的追求。可见，自由就像空气，是不可或缺的。但是自由不是一个人想做什么就做什么，这样的自由，在社会生活中显然是行不通的。《自由颂》孙熙敏书首先，自由受限于人类社会的发展阶段和个人的遭际。唐人罗隐在《筹笔驿》诗中凭吊诸葛亮，云：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”时势顺利时仿佛天地都与你齐心协力，大运一去就算你是英雄豪杰，也无能为力，只能徒唤奈何。英雄命运的兴衰似乎是不以个人意志为转移的。历史上怀才不遇的人不可胜数，比如著名的“冯唐易老，李广难封”（﹝唐﹞王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》），寥寥八个字，就包含着对时运不济的无限感慨。王安石有一首诗云：“风吹瓦堕屋，正打破我头……我终不嗔渠，此瓦不自由。”（《拟寒山拾得二十首》）用风趣幽默的语言，说出了人与物都有身不由己的时候。清代的曾国藩则从另一个角度，对人生的际遇给出了自己的态度。他于戎马倥偬之中，还不忘给儿子写信说：“凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相关涉。”（《曾国藩家书》）曾国藩认为功名的取得不能完全由自己做主，而完美的德行却是完全有可能靠自己修炼而成的。其次，自由还需要建立在合理的社会秩序上。法国18世纪伟大的思想家卢梭在《社会契约论》中写道：“人，生而自由，但却无往不在枷锁之中。”社会性是人的本质属性，人处在种种社会关系之中，契约是对自由的限制，也是对自由的保护。自由不是放任，不是为所欲为，对此荷兰思想家斯宾诺莎一语中的，他说：“自由，是认识了的必然。”即自由是事物按照其必然规律而运动。人的自由也应当是建立在理性基础之上的对个人意志的听从。在一个有法可依的社会里，自由是做一个人想要做的事或应该做的事，而不强迫他做不想做或不应该做的事。在追求个人自由的过程中，绝不可以以牺牲他人、民族、国家的利益为代价。社会主义核心价值观二十四字解：自由
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