北京哪家白癜风医院好 https://myyk.familydoctor.com.cn/2831/财色名食睡，地狱五条根。聊斋之《瞳人语》描写了长安才子方栋为人轻薄，品行不端，路遇美女，尾随狂追，被人扬了一脸土，惹祸眼疾，知错后诵经悔改解除灾厄的故事。《瞳人语》寓示人们守住德行底线，勉励神志昏昏者，改过自新，“重见天日”。方栋失明后，听说《光明经》能消除灾难，就手持一卷，请人教诵。初读时，心烦意躁，时日久了，渐渐习惯，从早到晚盘腿捻珠诵经。这样持续了一年，杂乱的念头没了，心净而后眼明。《聊斋志异》里，多次出现读佛经挽人救己的故事，念经有疗效吗？所谓以一念摄万念，制服烦恼妄念，就是地里种菜不易长草的道理。心中养善不易生恶。佛陀非神，佛经不会显灵，经书只是起教化的作用。这么理解，《聊斋志异》本身也是一本经书。看懂了能得道，却升不了天，化不了仙。好奇心下，百度了《光明经》。里面讲的确实是通过“忏悔”达到“有情安稳康乐”，正对方栋的病症。看来蒲老师，真是调查研究了。这让我想起了毛主席的《湖南农民调查报告里》关于推翻神权的一段话：菩萨是农民立起来的，到了一定时候农民会用自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是“引而不发，跃如也。”菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。好一个“引而不发，跃如也。”现在来看确实超越了。怎么超越？为人民服务。通过《聊斋志异》可以看出，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，形成了具有中国特色的佛教文化，给国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。“在未开化之时，宗教亦有抑制蛮暴、保护幼小之功。”佛教本身是一种教育，寺庙在古代类似于学校，佛陀是老师，和尚也是有工资有土地有编制，听说日本还在延续，有些地方却变成了名利道场。古时候，人们用儒释道传统文化平衡情欲，像方栋一样念经净化自己。信息化时代，乱花渐欲迷人眼。电脑刚开机，没点开浏览器呢，各种玄幻游戏或情色画面或桃色新闻都跳出来了，杀毒、卸软件、升级系统……这些乌七八糟的窗口“百毒不侵”。方刚少年不断被这些病态性的带有虐待性的刺激感官，难免胡思乱想。建议青少年读一读《聊斋志异》，“少不读《聊斋》”，说这话的人都读了。再长大一点可以读一读万历本的全本《金瓶梅》，这本书讲人性是很严肃的。注意，这里建议的是读书、读原著、悟原理，不是看影视。因为学校所讲的东西跟学生在外面接触的东西有差距，有断层，讲台上严禁，讲台下烂欲横流，在上层得不到帮助与鼓励，很容易沉溺于下层。说回到《瞳人语》上来，方栋通过读经，浑浊的心清净了，眼也明了，生活也有序了，可谓清净法喜。蒲松龄科举路不顺，人开化了。他接纳诸流，化腐为神，虽鬼话连篇，却把怪力乱神描绘的温柔可爱，时常牵扯一些题外话来助兴，增加读者阅读快感。《瞳人语》最后，蒲松龄以异史氏自称，发表了议论：说有个读书人，与朋友在路上，远远望见一年轻妇女骑驴前行。他戏谑地说：“有美女，快追。”几个人笑着追上一瞧，是他儿媳妇。气丧心愧，羞默不语。朋友假装不识，嬉笑议论，评骘殊亵。实在听不去了，他难为情的结巴说：“这是我儿媳妇。”朋友这才暗笑离去。蒲老师感人心、示劝戒的主题也都在“异史氏日”里：“轻薄者往往自侮，良可笑也。”轻佻的人往往自悔，很可笑。“鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”鬼神凶恶，然而年轻人刚刚开始生活，却也允许人悔过自新。“异史氏曰”是《聊斋志异》所用的一种论赞体例。《聊斋志异》虽是撰写鬼狐妖异的故事，但蒲松龄却仿史书列传，在很多正文后，仿《左传》的“君子曰”和《史记》的“太史公曰”的论赞体例，称“异史”而论。蒲老师最会调侃。“异史氏曰”，篇篇精彩，句句绝伦。瞳人语·清吕湛恩《详注聊斋志异图咏》目淫原自意淫来，眸子盲时万念灰。天视未遑从我视，转移捷径在灵台。清·何守奇评：此即罚淫，与《论语》首论为学孝弟，即继以戒巧言令色意同。清·但明伦评：此一则勉人改过也。轻薄之行，鬼神所忌。余尝譬之水深则所载者重，土厚则所植者蕃。浅水不能载舟，且滞而将腐矣;硗土不能植物，且削而就圮矣。天之生我至重，而顾自轻之;天之待我至厚，而顾自薄之。不福之求，而惟祸之速;甚至鬼神示警犹不自知悔悟，自觅生机，则夜台孽镜，能不为此辈设乎?菩萨现身，救度众生苦厄，愿善男子、善女子，回头是岸，立证菩提。善果即植，即以求富贵寿考，亦且立竿见影矣。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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