白话翻译得再好，亦必然不能与原作比，遂读聊斋当读原文，仅读译文不如不读，凡乃古文以此类推，即使难甚忙甚，日读数行亦佳。但读聊斋须有古文基础；反过来，读聊斋对学古文有很大帮助。《聊斋志异》近五百篇，语法句子颇多类似，不断地重复易记，琢磨当有惊喜。有说僻字涩字难学，实不然，自古以来本就一字多意，或一意数解，而所谓的涩字僻字，多以不用不常用，甚至弃用故。某个字重复过繁，乃缺乏美感，中长篇当另论。
古文大都繁体竖版，于我则毫无障碍，反觉本当如此，合乎关于古籍的基本常识，即尽量保留原貌及痕迹。学古文可先自聊斋始，我读的是《全本新注聊斋志异》上中下，时逛书城恰好看到，排版印刷均不错，横版亦方便笔记。通常书法篆刻碑匾皆繁体，弃繁从简则不妥。惟我素好古文，辄首选繁体，并非自找麻烦，读久可知其妙。苦读乃指初读，读深读透便觉甜，忽而痴迷。癖则属偏正常人的行为，明·张岱言：“人无癖不可与交，以其无真性情也。”北宋大书画家米芾，爱石成癖；林逋种梅养鹤，终身不娶；王子猷乘兴访戴，不至而归。大家多如此出，当属褒义，惟戒由痴变傻，不知活用，如《书痴》中的郎玉柱，谓书中自有黄金屋、千钟粟，幸遇书仙颜如玉，暗中点拨相助始悟。
文言文简洁、文雅，一两个字就可表达意思，令人咀嚼不尽，这种独特的审美体验，是其它书写方式所不能予的。况今中小学教育，包括家庭教育，极其重视古诗词与古文化，能读懂，能欣赏的人越来越多，不必担心无读者，无知音。当然写得轻松，读得辛苦，并非无也，但人无我有便是特色，又可沾蒲松龄的光。蒲松龄是谁，不用我说，央视有马瑞芳说聊斋，反响异常热烈，以我对聊斋的熟稔，及古文功底，颇望能为学古文、读聊斋做点微贡献。中国文化，文言文是主流，从诗经、楚辞、史记、唐诗、宋词、元曲到明清小说，都在使用文言文，钱钟书写《谈艺录》《管锥编》亦是文言文，文言文系中国文脉，不能断了。
聊斋有“异氏史曰”二百则，实乃写作动机或主题思想，与《史记》“太史公曰”，有相通会意之处。去年，我于深图南书房说聊斋，或问：聊斋被誉为中国文言短篇小说的巅峰之作，可我们知道，书里的内容多为妖魔鬼怪，比如《书痴》中的颜如玉，读它有何现实意义？即答：唐太宗李世民说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。”
《书痴》的讽喻意义是不言而喻的，大处讲，讽刺封建科举的腐败，有权有势便可草菅人命，如书中的“邑宰史公”执意弄权——这于当今社会的反腐大背景，有极强的象征意义。另外，封建社会是一个男权社会，主人公郎玉柱如痴近癖，颜如玉则充当了他的启蒙导师，最终女性意识，得到了充分的表达与展现，从这个意义上讲，《书痴》也是对封建男权社会的否定，这于蒲松龄而言，其思想，有着非常高的先锋性与前瞻性。郭沫若评《聊斋》“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，中肯。
诺贝尔文学奖授奖仪式上，莫言自称“蒲松龄的传人”，小说《生死疲劳》即受聊斋名篇《席方平》的影响。莫言还著有《学习蒲松龄》，内有十八篇小说，可谓聊斋成就了莫言，及后来的诺贝尔文学奖。而汪曾祺则改写聊斋，取名《聊斋新义》，意在传统中寻找新义。党和国家领导人邓小平，亦酷爱聊斋，走哪都带上，那句著名的“白猫黑猫论”便出自于“黄狸黑狸，得鼠者雄”。孙犁先生曰：“我遇到好书，总是细细咀嚼，生怕一下子读完，如聊斋则经若干年月才读毕，不少篇读了当然不止一次。”其实聊斋不仅中国人爱读，犹是马尔克斯架上常读书，其魔幻主义博尔赫斯序言：“《聊斋志异》跌宕起伏如流水，千姿百态如行云。这是梦幻的王国，或者更确切地说，是梦魇的画廊和迷宫。”
既读则写，仅读不写，恐难以真正提高。就我来说，所写聊斋有长有短，有登报刊杂志，亦有参赛获奖，今摘几人妙评，以飨读者，共同探讨与之有关的话题，
其一：若欲笔记志怪，则先续明理。是理也，唯一细字。唯细方感人至深。作者有才，本是几万字的小说，却几千字搞掂，这未尝不是一种尝试。
其二：古文实则一字抵三字，意韵悠长。读来抑俯伸张，适合摇头晃脑。古之学者，家学皆以古书为启蒙读物，因此，上世纪三四十年代的大家辈出。
其三：现代汉语表达正确，释意完整，无需过分解读，日常交流直接方便，为百姓喜闻乐见，然古文为最高级的汉语，它以方重、厚重、渊博、深邃，随时为现代汉语提供高端补充，或三字一顿，五字一停，若是两字，却也相映成趣，简简单单，决无啰嗦、累赘之感。其四：古文句式之短，以去伪存真，无以复加，表达以不定向，阅读之人须凭文意加以揣摩，方得其精要。
其四：古文虽不是枝繁叶茂，也总有一席之地。有人爱写它，也有人爱读它。“五四”以来，西学东渐，近代西方学术思想向中国广泛传播。小说诗歌，各种艺术种类无不受之影响，近代文学虽不乏佳作，但总觉和传统相去甚远，隔着一层，不亲不近。但读聊斋，读明清小说那感觉完全不同，就俩字儿：舒服，特别舒服。
暂且撇开现代，旧事旧闻如以文言来写，可谓内容与形式上的统一，既能体现言简义丰的精髓，又切合故事发生于旧的时代背景。当然亦有抨击者谓：读了几遍也只知道故事的大纲，其文字却似幼儿识字般吃力。虽未曾谋面，感觉得到其的不满或是怒气，我惟窃笑，一来安慰自己，二则略有歉疚，毕竟读者是上帝，得罪非好。又话说以文言撰稿往往吃亏，这是不争的事实，编辑肯用已算好了。有人谓我，读你的小说，即刻想到聊斋，聊斋可能还没这么深奥吧？实我的文言小说，并非所有都深奥，有意深奥纯为练笔，多以浅近文言来写，就为考虑受众面，但行家又有意见了，说是文言不纯粹，不够熟稔，很难令诸满意。以文言描写人事景物，多少限制了它的读者，但自它出世以来，流传竟这样广，甚至偏僻乡村也有它的踪迹，这就证明：文学作品通俗与否，并不仅仅限于文字，而主要是看内容，即它所表现的，是否与广大人民心心相印，情感相通——孙犁如是说。
读聊斋与不读聊斋，大异焉。聊斋读多了，想象力自然丰富，由此可能会遇到一些怪象，或闻到一些趣事；如果不读，即使遇到，或闻到亦不自知，就此漂过。举个例子，确实有趣，是我在一个摄影论坛，与网友间的互动：
网友图曰：山东淄博蒲松龄故居，充满仙狐气息，难怪能写出《聊斋志异》。
我说：拍得真好，否则会令我失望的。素迷蒲松龄，若我居此，可能亦有灵感。
网友：过奖了。只是到了狐仙园，相机怎么都调不清晰，拍起来雾雾的，有点恐怖吧？
我说：从照片上看，还真有点怪怪的，恐狐仙有意捣乱吧，那样更好，不枉来也。
网友：Maybe.
某人：没看到狐仙气啊？
我说：读多蒲松龄就看到了。
某某：美哉
我说：似乎与美关系不大，仙气、妖气、鬼气、侠气罢了。
以上说笑而已。中国五千年灿烂文化，古人沉淀了大量的智慧，古文是中华智慧的载体，它会告诉我们中华民族的荣耀，提升民族尊严与民族自豪感，所以，若你是一个读书人，建议你读一下中国的古籍，日有所读，必有所思所悟，久之，你的文化格调将提升不少。
关于聊斋，名家多从思想性和艺术性，时代气息，语言提炼，故事结构，人物形象等探讨。马瑞芳说聊斋，又分官场情场，人鬼狐仙，一部《红楼梦》，养活了无以数计的红楼专家，《聊斋志异》亦然，背后隐藏着巨大的经济产业链，关键看读者。
聊斋是学古文的最佳教课书，毕竟蒲松龄时代，文言文已逐渐改革，最终由白话文取代。与聊斋较近的书，有《太平广记》（宋人）、《夜雨秋灯录》（清·宣鼎）、《醉茶志怪》（清·李庆辰）、《子不语》（袁枚），统称“古代志怪小说”。纪晓岚的《阅微草堂笔记》我亦一直在读，很是喜欢。
最后推荐几本工具书，学习古文必不可少：《古汉语常用字典》（长春出版社）、《古代汉语虚词词典》l（商务印书馆）、《王力古汉语字典》（中华书局）。
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作者简介
芒果，本名周东美。现居深圳龙华。专事摄影。喜好写作，擅长古文与古诗词。
文章来源：《羊台山》杂志46期
监制：范明
编辑：李玮璇
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