4.满族小说诗辞。小说诗辞是汉族文人传统创作领域，清代前期，满族在这个领域中涌现出一大批优秀人才，他们运用娴熟的汉文写作技巧，完成了一批不朽之作。
在文学创作领域，最著名的作家是曹雪芹。曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，内务府正白旗旗鼓佐领下人。乾隆年间完成小说《红楼梦》80回，内务府镶黄旗旗鼓佐领下人高鹗续补后40回，成回。小说以满族贵族家庭生活的素材为基础，贯穿贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的主线，真实再现了清代社会经济文化的风貌，对中国封建社会后期的腐朽与黑暗进行了有力揭露和大胆抨击。小说结构宏伟谨严，语言生动自然，刻画人物栩栩如生，把中国古典小说创作推上高峰，在世界文学史上占有一定地位。乾隆年间镶黄旗满洲人和邦额创作文言体短篇小说集《夜谈随录》12卷，这是作者依据在各处所见所闻写成的。半为传奇体，半为笔记体，主要描写满族下层人民的困苦生活，以及封建社会的世态炎凉，对街肆奇闻也有涉及。作者对满族皇帝草菅人命公开表示不满，在《陆水部》一篇中对遭世宗流放处置的汉族知识分子陆生楠寄予同情，曾被贵族昭槤斥为“悖逆之词”。和邦额与曹雪芹等满族作家表现出的反封建意识，是满族内部阶级矛盾激化的反映。
正黄旗满洲人纳兰性德，大学士明珠子，字容若。多才多艺，尤擅写词。著《饮水集》、《侧帽集》，内容以抒情写景见长，描写北方风光的作品，真切动人，词风清新婉丽，名冠清代词坛之首。清代满族诗作之多，令后人叹为观止。圣祖、世宗、高宗均能诗善文，在他们倡导下满族上层社会中诗风常盛不衰。铁保编《熙朝雅颂集》卷，年（嘉庆九年）刊行，收录清初至中叶八旗满洲、蒙古、汉军的诗作余首，是旗人诗作的总结集。
5.满族民间文艺。清初满族民间原流行反映传统祭祀活动、狩猎生活的满语歌谣。入关以后，又汲取汉民族歌谣曲艺的素养，汉人中传唱的“边关调”，就曾译为满语传诵。蒲松龄《聊斋志异》卷七《沂水秀才》篇，提到当时流传的“满洲调”，是一种满语俗曲，而汉族民间广为传唱的“乡荷包”，就是一支源于“满洲调”的俗曲。年（乾隆六十年）刊行的民歌集《霓裳续谱》中搜集了一些留传于京师一带的满族民歌，其中反映了满族祭祖、跳神的传统习俗。这些民歌虽然用汉语传诵，却带有满族文化的鲜明色彩。
满族人还独立创造了一些新的曲艺形式。乾隆年间京城外火器营人文小搓，曾从征西域及大小金川，凯旋归途中自创“马上曲”，因名“小搓曲”，后来又讹称“搓曲”、“岔曲”、“脆唱”，成为满族八角鼓曲艺的创始，当时，北京内城禁止开设戏园，旗人只能以杂耍、八角鼓、曲词自娱。八旗子弟将营中传唱的俗曲改为雅驯的词曲，名曰“子弟书”。子弟书是一种说唱艺术，有唱词，无说白，配合鼓板、三弦演唱。《天咫偶闻》卷七说：“此等艺，内城士夫多擅场，而瞽人其次也。”说唱子弟书的不仅有旗人，而且还有民间的艺人，它逐渐成为市井中喜好的一种曲艺形式。子弟书传世之作约余种，多取材明清小说、传奇，也有一些作品反映现实社会生活。奕赓（鹤侣为笔名）作《侍卫叹》、《老侍卫叹》等作品，形象生动地反映了清代中叶旗人生活与神态，揭露和鞭挞了满族统治阶层的腐朽。无名氏《螃蟹段》通过一个满族青年和汉族妻子吃蟹过程的喜剧情节，歌颂了满汉人民间的爱情。子弟书文学价值较高，对后世北方曲艺影响很大，许多优秀作品成为京韵大鼓、东北大鼓、梅花大鼓等曲艺形式的保留节目，是民间文艺中的一枝奇葩。
6.满族满族史书、笔记。满族统治者注重本朝和本民族历史的整理和编纂。清太祖、太宗二朝，形成大量满文档案，后世称“满文老档”。现存老档记事起自年（明万历三十五年），止于年（清崇德元年），共册，按年月编排，内容包括社会经济、军国大政、文化风俗、民族关系，它是满族早期历史的最原始记录。满文老档原用老满文书写，乾隆时人们已难以辨识，年（乾隆四十年）重新整理缮抄，删汰重复，成无圈点（老满文）和有圈点（新满文）正、草本各一部，不久又重抄二部，老档抄本今分存北京、沈阳两地，原本藏于台湾，今已影印出版名为《旧满洲档》，10册。
清朝继承历代修史的传统，以编年体裁纂修历朝皇帝《实录》。雍正、乾隆年间官修的本族专史有《八旗满洲氏族通谱》、《八旗通志》、《满洲源流考》、《满洲祭神祭天典礼》、《满洲实录》等，专史保留了有关满族源流、演变过程、人物事迹、典章制度的丰富史料，在清代史学中占有重要地位。《满洲实录》图文并茂，以满、蒙、汉三种文字对照写成，是历代官修史书中前所未有的新体例。乾、嘉年间，满族上层贵族官员稽古右文，热衷私家著述。宗室奕赓所撰《佳梦轩丛著》与宗室昭槤所撰《啸亭杂录》和《续录》，是记述清朝政治、军事、文化、典章制度和满族风俗仪礼的两部著名笔记。
7.满族书画艺术。乾隆以后，满族在书画、鉴赏、藏书等方面均有很高造诣。清前期的几位皇帝均雅好书画，在他们的奖掖提倡下，王公贵族子弟也多游艺于笔墨。昭槤曾感慨地说：“余素不善书，人争嗤之，深以为耻。”这说明能书擅画在满族贵族中已蔚成风气。成亲王永瑆与铁保的书法素享盛名，与汉人翁方纲、刘镛并称四大家。满族宫廷画家唐岱参用西法，绘画山水，风格沉稳深厚，被圣祖称为“画状元”。满人的指头画，更是独步画坛。索额图、明珠精干鉴赏，曹寅、昌龄富于藏书，均名重一时。
8.满族自然科学。圣祖嗜学而不囿于偏见，积极向西方传教士学习天文历算、地理、医药等自然科学知识，以及绘画、哲学、拉丁语，在中国历代最高统治者中堪称第一。在位时组织编修《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图》。以后，高宗命编绘《乾隆内府皇舆图》（俗称十三排），反映大一统国家的地理全貌，有很高的科学价值。正白旗满洲人博启，精于勾股和较之术，他的成果在乾、嘉年间很有影响。满族传统医学尤精于正骨，觉罗伊桑阿医术精湛，是著名的正骨专家。文通著《百一三方解》，奇克唐阿著《厚德堂集验方萃编》，均是有名的医学著作。
9.满族宗教信仰。满族人早期信仰萨满教，这是一种原始多神教信仰。努尔哈齐时，立竿祭天，用兵及有大事必祭，是崇信萨满教的一种表现。满族人平日在家中供“祖宗（神）板”，院中竖索罗竿，祭祀时请萨满跳神。
年，努尔哈齐称汗立国之初，在赫图阿拉城东山顶上盖造了佛寺、玉皇庙（实为堂子）和十王殿等，号称七大庙。说明满族形成之初，对蒙、汉等民族广为笃信的佛教已不陌生。满人在祭祀天、地、山、川、禽鸟动物的同时，还崇拜关帝、观音，又说明，在满人的萨满教信仰中，渗入了外来宗教的神祇。入关后，儒家学说与佛教等深入人心，与满族传统信仰发生冲突。冲突的结果，只能是古老萨满教的进一步衰落。不过，由于在八旗制度束缚下的满族人民始终居住于相对封闭的聚居区中，自成一个小社会；加上满族人民固有的民族意识以及对传统文化的依恋心理，使萨满教的习俗，甚至在满族语言已无法保存的时候，仍得以在家庭内世代传承，不绝如缕。
关内满族萨满的活动，散见于清代文人笔记、小说中。《夜谈随录》记述了乾隆年间北京城内萨满驱鬼的故事：时有一人名叫庄寿年，为黑狐所祟，病况弥笃，无药能医，于是延请镶白旗蒙古人穆萨满作法驱怪。其日，“邻人观者如堵”，只见萨满头戴兜鍪（神帽），腰系金铃，“挝鼓冬冬，日诵神咒”。跳神之后，趋步登楼，遂用神叉杀死一狐。从此怪绝，病者痊愈。这个故事虽掺有荒诞不经的成分，却证明直到乾隆年间，萨满教在京旗中尚有一定影响，但从“观者如堵”的场面来看，萨满的跳神活动已是一种普受欢迎的现象了。然而在比较边远的东北农村，满族人家家门前立神竿，堂屋里供“祖宗板子”，更是很普遍的现象。
10.满族风俗习惯。满族先民长年居住山林河谷，渔猎活动使他们养成精干骑射的特长。妇孺亦均娴于骑射，女子执鞭驰马，无异于男子。男婴降生后，在大门上挂一副弓箭，预示他将来能成为一名出色的射手。进入辽沈地区以后，满族迅速过渡为农业民族，骑射开始受到影响。进关以后，战争渐少，生活环境比较安定，骑射技艺日益荒疏。满族统治者为了保持八旗的战斗力量，不得不三令五申地提倡“国语骑射”，但终无济于事。
当满族的生活方式与汉族的生活方式日臻趋近时，改变了若干旧有习俗。满族人氏族社会末期群婚制的某些残余，“嫁娶则不择族类，父死而子妻其母（指后母）”。弟妻寡嫂的现象也非常普遍。年（天聪五年）皇太极力矫此陋俗，谕令：凡娶继母、伯母、叔母、兄嫂、弟妇，永行禁止。康熙朝以后，八旗每年旌表妇女节操，未婚守节的寡妇，又强调严旗人男女之别，氏族制度遗俗渐为严格的封建伦理道德所取代。
满族人在关外原实行火葬：死于家者，第二日“举之于野而焚之”，如死于外出征战，由同伴烧尸作灰携回族寨。入关初仍袭此俗，如果死者是贵族，火葬时还要同时焚烧生前所着的大量衣物和褚帛。顺治年间，北京旗人逐渐改行土葬。但清统治者担心驻防官兵与汉民合流，不准他们死后在当地设立坟茔，而必须归葬京旗，规定：情愿装盛棺木送京者，听其自送；如贫乏不能自送，仍火化官送。使火葬旧俗在驻防贫丁中得以残存下来。乾隆中，慑于驻防旗人家属回京后无以为生，始明令驻防旗人死后就地土葬，一概不准进京。满族的葬俗也与汉族同归一致。
但在很长时期内，满族仍继续保留着若干传统的风俗习惯。平日注重礼节，相见时曲右膝，右手沿膝下垂，俗称“打千”。亲朋相见，行抱腰接面大礼，男女皆然。喜好歌舞，宴筵时，主客男女轮番起舞，一人唱歌，众人呼“空齐”以和之，即“莽式舞”。清宫廷中有“庆隆舞”，扮演骑马逐兽的舞姿。兽应弦而毙，人称“射妈狐子”。这是源于满族早期狩猎之制的舞蹈。满族始终保留传统服装发饰，男子剃发，身着袍褂，女子穿长衫，天足。
满族在文化方面迸发出的巨大创造力，是与其由渔猎民族转入农业民族，由奴隶社会转入封建社会的历史进程相辅相成的。与汉民族文化的交流，是满族文化发展的有利条件。这种发展缩小了与汉民族在文化生活上的差距，有助于消除民族隔阂。满族在文化领域中取得的卓越成就，充实了世界文化宝库的积蕴，体现了满洲民族的聪明才智。
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