郭沫若先生对蒲松龄的评价是“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，而大家在文学史上对于蒲松龄的评价也是他是抨击封建思想，封建礼教的圣手，主张男女恋爱自由，婚姻自由，他在《聊斋志异》中写了很多关于男女爱情的篇目，这些篇目里确实是有包含蒲松龄反对封建礼教主张婚姻爱情自由的成分，但是这并非是他婚姻主张的全部，《聊斋志异》对于男女爱情的主张，对于婚姻的主张也并不是基于这些，他确实有反封建传统的成分，但是在很多方面也看出蒲松龄思想的矛盾性，他对封建礼教，封建道德的观点有时是有反对的态度，有时却也有赞成的态度，但是他的婚姻观在当时看来是具有很强的进步性的。
在中国的封建社会，婚姻的存在并不是因为爱情，而一般都是出于某种目的，或是为了政治联姻，或是因为门当户对，亦是因为传宗接代，男女之间的婚姻并不是基于爱情的，而是基于父母之命媒妁之言，所以根本没有情的存在，尤其是到了明清时期，封建社会已经达到了顶峰，禁欲主义更加束缚人们的思想，所以在这个时候就会有人发现这样的问题，蒲松龄的这些思想受到明清时期汤显祖，李贽，徐谓等人的影响，反对程朱理学，肯定人欲望的合理性。所以《聊斋志异》中爱情篇目的产生是有其背景的。
爱情和幸福是自己主动争取的
其中比较有代表性的是《青梅》，她自小被堂叔卖到王姓秀才家里当丫头，一日小姐阿喜见到了自己倾心的书生张介受，但是因为家境贫寒，阿喜因为犹豫，嫌张书生家贫，所以听了父母的话。但是青梅自荐，他喜欢张书生，并与他结合，婚后生活幸福，而相反阿喜随父母走了之后便家道中落。这也说明了作者的一个婚姻观，婚姻是自己的，自己的幸福是由自己争取的。又如连城，孝廉之女连城和少富才名的乔生因诗交而相互爱慕，但是连城的父亲却嫌贫爱富将连城许配给富商大贾，但是连城誓死不从，与父母之命进行了抗争，最后终于和乔生结为连理。这个篇目颇有《牡丹亭》的意味，为了自己所爱的人“生可以死，死可以生”这也许就是继承了汤显祖的至情观。爱情可以冲破一切阻碍，秋容和小谢可以感动道士令他们再生，即使是代表封建秩序的阎王判官也会为情所动。
封建社会的女性，无论是富家小姐还是贫寒家庭的孩子，婚姻和爱情都不是由自己做主，都是父母之命媒妁之言的结果，在父母看来，婚姻自然要门当户对，一个富家小姐和一个穷酸书生结合实在是滑天下之大稽，而蒲松龄却反其道而行之，他希望天下有情人终成眷属，要突破门第观念的限制，突破生死的限制，只要相爱就能在一起，并且在《青梅》里侧面反应了听从父母之命最后不一定是有好结果的，封建婚姻始终是害人害己。
打破门第观念，突破封建道德
门当户对这一观念自古至今都是存在的，现在也有贫寒家庭的女子“嫁入豪门”，但是像这样的例子却是少之又少的，原因还是在于门第观念的限制，一个富家公子甚至是其家长会因为这个姑娘出身贫寒而投之鄙夷的目光，一个富家千金也会因为男友是贫寒家庭出身而使之抬不起头，所以这种观念无论是在古代还是在现代都是一直存在的。所谓的“嫁入豪门”或是娶个富家千金也只是我们普通人的一个美好愿望罢了。
但是蒲松龄却不相信，他是浪漫主义的化身，他是封建观念的天敌，他笔下描写的爱情是可以突破门第的限制，打破封建道德的束缚。
连城是个富家大小姐，琴棋书画样样精通，乔生是个穷酸秀才，虽然有才，但是却没有钱，这样的爱情在当时的社会是绝对不被允许的，但是二人却恰在蒲松龄的笔下相爱了，他们的爱情经历了艰难险阻，爱情的挫折是他们反抗的结果，他们不相信门第，不相信金钱铸成的感情，他们相信的是灵魂上的伴侣，所以在连城父亲将他许配给富家子弟的时候他们才会誓死反抗，爱情是可以超越门第的，超越生死的。在他的笔下还有很多妓女，渔家女等出身贫寒的女子，她们或是迫于生计，或是被人迫害误入烟花之地，但是他们依然有拥有爱情的权力，像是《瑞云》、《鸦头》都是写妓女的爱情，她们虽然处于社会的最底层，虽然是最让人看不起的职业，但是仍旧拥有做人的权力，她们仍旧需要爱情。这个观念就有点柳永的思想，柳永作为宋最著名的婉约派词人，对于妓女的地位也是颇为同情。
蒲松龄在婚姻中主情，爱情才是评判婚姻的唯一标准，礼教的限制，父母之命媒妁之言，甚至是程朱理学极为推崇的贞洁在情的面前一文不值，所以才有了人妖相恋，人鬼相爱，甚至是白媪送自己的孩子与蟾宫私通，这样大胆的，不伦的行为可能只会出自蒲松龄的笔下吧。
蒲松龄的至情观
蒲松龄的爱情观，婚姻观无疑受到明清时期思想比较先进的知识分子的影响，像是汤显祖的《牡丹亭》是当时宣扬爱情至上的代表性作品，杜丽娘和柳梦梅那突破生死的爱情，他们反对封建婚姻的决心，杜丽娘和父亲杜宝在公堂上的对峙，无不让人热血沸腾，在爱情面前，封建道德算得了什么，无论经历多少艰险，爱情总会突破一切束缚而获得胜利。
所以无论对方是什么样的社会地位，蒲松龄笔下的男男女女来自不同的阶级，但是他们的爱情却是平等的，无论是穷书生，富家子弟，富家千金，底层的劳动人民，甚至是烟花女子，他们都有追求爱情的权力。他们的爱情都是惊天地泣鬼神的。
《青娥》中的小霍凭自己手中的不起眼的工具一把小铲子一夜之间穿凿数重墙壁得到自己心爱的女子。《阿宝》中的孙子楚甚至感动了阎王，这些都是情的力量。
其爱情观思想的局限性
虽然蒲松龄写鬼写妖写爱情，歌颂爱情，但是基于其所处时代的原因，还是具有局限性的。
首先他并没有完全否定封建礼教，虽然封建礼教一旦违反了情的原因，他会无所忌惮地批判，但是对于封建礼教没有和情发生冲突的时候，仍然在他这里奏效，最突出的便是《辛十四娘》，她虽然爱对方，但是基于礼教的规定，没有父母之命媒妁之言，辛十四娘坚决不嫁。蒲松龄也没有完全否定包办婚姻，同理还是《辛十四娘》辛十四娘和冯生的结合，《婴宁》中婴宁和王子服便是出于包办婚姻，是符合礼数的，这说明蒲松龄对于封建家长的权威并不是完全反对的。
他对一夫多妻制还是不反对的，一夫多妻制是封建社会的主要特点，可能一是因为出身的原因，蒲松龄本来就出身于一个没落的地主家庭，对一夫多妻制还是赞同的，还有他身处的这个社会环境下，几乎所有的大户人家都不是只有一个妻子的，在他的作品里很多一夫多妻制的存在《青梅》《辛十四娘》《封三娘》《林氏》《巩仙》等等，都是说明封建社会一夫多妻制的合理性，这是历史的局限，也是他思想的局限。对于再婚，亡夫的女性，蒲松龄的观点是不建议他们再次结婚的，对于妻妾地位的不同他也是赞同的，妾地位就是比妻的地位低。
生在封建社会，蒲松龄是不可能完全反对这些封建思想的，这可以看出其婚姻思想的局限性，也可以看出他至情观和封建思想观念的矛盾性，但是他的婚姻观，他的浪漫主义直接影响了《红楼梦》的创作，也有一定的批判作用，这是值得肯定的。
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