狐是一种机智而又神秘的动物，它们身体纤细优美，面部清秀，和人类有着若即若离的距离。古人对这种有灵性的动物充满了想象，民间一直流传着有关狐的故事，古典小说中关于狐的题材也层出不穷，使之成为志怪小说中一个重要的形象。本文志在简要探讨狐的形象，尤其是狐女形象在古代文学中的演变。
先秦至汉：由祥瑞到妖的转变
“狐”进入文学创作领域的过程，要从关于狐的神话说起。《山海经》中有几处关于青丘狐的传说：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”另在《南山经》《大荒东经》也出现了关于青丘狐的记载，晋代郭璞对九尾狐作注曰：“太平则出而为瑞也。”说明青丘狐是祥瑞的象征。在《吴越春秋·越王外传》中有大禹三十未娶，在涂山遇白色九尾狐，后娶涂山女的故事。在汉代石刻中，也发现有九尾白狐与白兔、蟾蜍位列西王母座旁的石刻。今人根据上述种种发现，认为九尾白狐在古代象征着人类繁衍、国家兴盛。可以看出，在上古神话中，九尾狐被冠以神灵色彩，是象征着祥瑞的神兽。
汉代方术盛行，方术之士声称有长生不老术，崇神信道的思潮在社会上流行。人们追求养生，相信物老成精，在这样的背景下，狐的形象也出现了明显的分化。一方面方士继承神话故事中的思想，继续将九尾狐看作祥瑞的象征，而另一方面，根据物老成精的信条，九尾狐之外的狐被普遍妖化，视为凶兆，令人毛骨悚然的狐鸣也被冠以神秘的色彩。如在《史记·陈涉世家》中，陈胜令吴广学狐鸣，叫喊“大楚兴，陈胜王”，让士兵深信陈胜有天助，足见当时人们已经逐渐将狐妖魔化。
魏晋六朝，兽性与人性并存
狐老成精的思想深深地影响了魏晋六朝的狐形象，此时狐的形象往往是百年甚至千年修行的老狐，可以幻化为人，同时存在着兽性与人性。这时候的狐多为兽妖，被视为鬼魅，与人的关系颇为紧张。狐变成人类总是要迷惑、捉弄人类，甚至要害人。如《洛阳伽蓝记》中记载，孙岩妻为狐妖，被丈夫发现后，妻子截断丈夫头发逃走，后又有一百三十多人被截发。截发在古代被视为吸取人的精气的行为，因而引发了社会恐慌。又如《搜神记》中，有一个叫阿紫的狐妖魅惑人类，让男子精神失常。可见当时“狐”在人们心中邪魅的兽性形象。
但并非所有狐都会加害人类。如《搜神记》中出现的一类男狐形象，他们多变为书生，具有文人习气，可以和人类大谈诗书。《张华》一则中的千年斑狐，“总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿”，俨然君子模样，还可以和人类讨论诗书，被人类赏识，但终因狐妖的身份被人类杀害。另又有一狐妖自称为胡博士，在人间教授诸生，却忽然消失不见，后来被士人看到在一空冢给群狐讲书。
唐宋传奇，狐妖的魅化
唐代狐仙崇拜盛行，甚至有“无狐魅，不成村”的说法，因而出现了许多关于狐的故事，多记载于《太平广记》和《广异记》中。狐妖的故事不再像以前一样，仅仅是记录怪事的只言片语，而是有了一定的曲折情节，对狐妖形象的描绘更为生动。在唐传奇中，狐妖逐渐善化，兽性逐渐减弱，形象更为丰满饱满，有为非作歹之狐，也有通达人情之狐。值得注意的是，这一时期出现了更多的狐女形象，往往美丽异常，具有吸引力，狐妖化为美女魅惑男子的故事渐多。除了诱惑男子的狐妖，还有主动追求爱情的狐妖，她们比起一般的狐妖，多了人间女子的感情，其中要数《任氏传》中的狐女任氏最为引人瞩目。她原是魅惑男子的狐妖，因被郑六一片痴情感动，不顾人狐身份有别在一起。任氏是一只善良、美丽而又聪明的狐妖，她的美貌引得旁人惊叹，但是任氏只对不在乎她狐妖身份的郑六忠贞不二，并在生活中帮助郑六，俨然一个秀外慧中的妻子形象。狐妖的形象变化正如作品最后所写：“嗟乎，异物之情也有人道。”狐妖的害人作祟的形象减少，更多地表现出人性。
而宋以后，受理学的影响，社会树立道德高标，文人少谈妖怪之事，狐的故事在一段时期内锐减。但随着宋代市民生活的丰富和文言小说的世俗化，小说中狐的形象又有了新的变化，出现了狐妓、狐妾的形象。她们依然有狐妖美丽而妖媚的特征，与人类的交往却更加随意。宋以后的狐女的形象增多，狐精化为美女后与男子相爱的故事成为狐妖故事的一种范式，然而尽管狐妖在许多方面比人类要神通广大，但她们往往命运凄惨，不得其死。如《青琐高议》中记载一个叫小莲的狐妖，忠心地服务自己的主人，即使主人打骂、玩弄她也无半分怨言，反而时时用狐妖的预知能力帮助主人，死后也要将自己的身体托付给主人。至于《封神演义》中极具魅惑力的九尾狐，尽管是奉女娲娘娘的命令去魅惑君王，结果招致天下大乱，祸国殃民，最后也不得善终，狐的形象被大大贬低。
明清小说，狐女之美的巅峰
清代为狐妖小说的鼎盛时期，《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》中皆收录了大量的狐妖故事，狐妖害人或与人相恋的故事与前代相比并无太大不同，而引人注目的是让狐妖形象大放异彩的《聊斋志异》。正如鲁迅先生评价《聊斋志异》所说：“《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类。”蒲松龄所塑造的狐女形象为更多人所熟识，如婴宁、小翠、辛十四娘等，她们不仅对人类没有造成很大威胁，还常常利用自己的仙术帮助人类。跟作者借狐写人的意志有关，《聊斋志异》中的狐女更具有人性，她们不仅有着超越常人的美貌，并且通情达理，用仙术造福人类。因此，狐妖成为了超越一般人的存在，获得狐仙的称誉，而人在狐面前反而显得丑陋可鄙。
如《小翠》中的狐妖在夫家多年，整天和痴傻的人类夫婿玩闹，为报答公公的恩情时时出手帮忙，然而知恩图报的小翠并没有得到公婆的理解，还常常被误认为胡闹而遭受打骂。小翠最后因为不能为丈夫生子而主动选择离开，甚至还变成未来新娘子的模样魅惑丈夫，以示成全。在这个故事中，小翠的形象极度完美，而人类则是在性格上有缺陷的，无力而需要狐妖帮助的弱势者。
在狐的形象演变中，狐女的形象逐渐比男狐的更为饱满、更有魅力。狐女大多温良恭顺，对男人忠贞不二，是完美的妻子，或是充满魅力，生活放荡，如烟柳之地的妓女。“从更广的意义上看，文言小说中的狐狸精故事实际上是封建道德讲给男子听的寓言故事。”狐妖的形象固然美丽，但是她们往往服务于男子。善良美丽的狐妖可以帮助男子获得更好的生活，而魅惑人、害人的狐妖则最终会被人类打败。这与古代的男性写作不无关系，狐女形象的塑造，体现着男性对女子的美好幻想。
从先秦到清代，狐妖从一种祥瑞神兽，逐渐脱离兽性，变为充满人性甚至神性的形象，体现了古人丰富的想象力。狐妖形象的演变不仅表现出时人对神灵怪异的态度，也渐渐承载了人类对生活的美好想象。
参考文献
[1]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社...
[2]鲁迅.中国小说史略[M].南宁：广西人民出版社...
[3]刘颖慧.中国文言小说中的狐意象[D].陕西师范大学,.41.
撰稿
张洁莹
编辑
邱涵琪蔡乐鸣
推送
张洁莹
指导老师
马茂军
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.balesitanyou.com/lzzyjq/9113.html
