不知从何时起，如果说一个女子人尽可夫，男生眼里总会闪过一丝玩味的神色，似乎表示这个姑娘很随和。
随和：adj.mansarlaxdandcasualinstylormannr，inanothrword,asygoing（容易勾引）
然而这个词是千真万确被玩儿坏了的。
论到这个词的典故，还要从左传说起。在《左传·桓公十五年》中有这样一个故事：
祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之，将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰，父与夫孰亲，其母曰，人尽夫也，父一而已，胡可比也？遂告祭仲曰，雍氏舍其室，而将享子于郊，吾惑之，以告，祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪，公载以出。
故事的导火索是伴随春秋第一小霸主郑庄公出场的配角专业户祭仲，也叫祭足。
郑国权臣祭仲，亦称祭足
在郑国早期历史剧中，他曾多次登台，第一次上场就跟庄公一劝一答捧红了“多行不义必自毙”的经典理论，之后不乏在繻葛之战中割麦，先后四次立国君等表演，“人尽可夫”就是其中一次。
往前追溯十年，那时郑庄公还没去世，法定接班人还是嫡长子姬忽，齐僖公一看公子忽少年英雄，于是跟庄公会盟的时候主动提亲要把小女儿文姜嫁给他。
不过文姜跟她哥哥私通的事不知怎么的被姬忽知道了，他想了想，以后娶回家万一妻子还要跟哥哥么么哒，搞不好还来个3P什么的可怎么办，这日子太糟心，于是他很委婉的拒绝了，理由是著名的“齐大非偶”。
祭足后来还曾劝他，国际形势风云变幻，国内形势错综复杂，你的弟兄们都不是什么省油的灯，找齐国这样的后台很重要啊。公子忽还是太年轻，坚定地认为自己能力出众，不屑抱大腿，便再一次拒绝。
郑昭公忽与齐大非偶
不久庄公去世，祭足扶立公子忽继位，是为郑昭公，国政均决于祭足。然而不久，昭公的弟弟姬突（原谅我听到这名字又邪恶了），借助宋庄公的力量准备造反，宋庄公找到祭足，威胁他说要么入伙生要么反抗死，祭足掂量了一下有高富帅撑腰的姬突和拒绝后台的姬忽，果断废了昭公扶立姬突，是为郑厉公。
厉公继位后，情况并没有大变，祭足依旧高官，国政均在他手。因此厉公非常不高兴，久而久之，国君的不高兴被大夫雍纠看在眼里，君臣一商量，干脆借口在郊外宴请祭足，趁机杀了一了百了，不得不说这一招真的蠢哭了。
且不说在设宴在郊外引人怀疑，雍纠其人本身就是祭足的女婿，这件事不知是因为雍纠对夫妻感情太有信心直接告诉妻子，还是妻子雍姬是推理小能手自己推出来了，但总之她开始纠结了，一面是父亲一面是丈夫，这该怎么做选择。
从“谓其母”这一行为来看，雍小姬应该是一个乖乖女，大概从小被灌输了“外事不决问谷歌，内事不决问其母”的思想，于是跑到妈妈身边问：“丈夫和父亲谁更亲？”母亲就告诉她：“父亲是唯一的，丈夫随便谁都可以当啊。
这是多元方程组中唯一解和无穷解之间的辩证关系，去学学线性代数就知道元素集合对应解的区别了。”原来道理这么简单，果然问妈妈是问对了！
所以她就跑去很委婉的跟父亲说：“我老公不在家里请你吃饭，他和国君非要舍近求远请你到郊外去吃饭，我不懂，你看着办吧。”也许她当时刻意把郊外说了三遍也未可知。在政坛摸爬滚打半辈子的祭足立马明白，杀了女婿，而郑厉公也不得不流亡外国。
人尽可夫，换一个就好了
从这段故事来看，“人尽夫也，父一而已”的意思只是表明，丈夫的可选择性是很多的，父亲却有且仅有一个。《左传》杜预注里解释道：
妇人在室则天父，出则天夫。女以为疑，故母以所生为本解之。
这件事归根结底反映了周代宗法制里血缘亲族亲疏的关系，亲情无疑占了主导地位。但实际上好像也不完全这样，无独有偶，在年之后，齐国的卢蒲姜就遇到了和雍姬一样的两难选择，一面是要为齐庄公报仇的丈夫，一面是自己的父亲庆舍，卢蒲姜没有找妈妈，反而帮助了丈夫杀了父亲。要么是她对丈夫爱得深沉，觉得不能人尽可夫，要么是她死守周礼的婚后以夫为天，Anyway，扯远了。
最开始“人尽可夫”的“可”强调的就是Possibility，而并不是authnticity，与后世的女子淫荡，真的可以与很多男子在实际上发生关系相去甚远。那么问题来了，这个词究竟是怎样被玩儿坏的呢？
笔者也很好奇，于是就用谷歌百度了一下，然而由于证据过少，并没有搞清楚过程，只发现了一些蛛丝马迹。这个词作为“淫荡”意味第一次出现应该是在《续玄怪录》中，描述一个风流寡妇：
昔延州有妇女。白晳颇有姿貌。年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜。共醵丧具为之塟焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：“此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶。”
这本书大约出现于晚唐时期，因续牛僧儒的《玄怪录》而得名。到北宋时期，《朱子语类》中承袭了这一说法，在释卦上解释姤时这样描写：
大率姤是一个女遇五陽，是个不正當底，如「人盡夫也」之事。聖人去這裏，又看見得那天地相遇底道理出來。
到了明朝，也有学者承袭了这种说法，姚舜牧还在《重订诗经疑问》中明确的解释了该词：
所謂人盡夫者，其人也淫婦哉。狡童褰裳之婦，真良心喪盡者。
可见到此时为止，“人尽夫”已经和今天的含义完全相同了。
然而这个词的含义并不是到宋明之后就固定为贬义，有些还是选择使用成语的原意，比如清初的蒲松龄在《聊斋志异·画皮》中描写王生的妻子陈氏为救活丈夫遭乞丐侮辱时曾有这样的对话：
乞人笑曰：「佳人愛我乎？」陳告之故。又大笑曰：「人盡夫也，活之何為？」陳固哀之。
这里的“人尽夫也”又表示了可能性。直至民国时期，也有作家在作品中用到“人尽可夫”，最出名的莫过于张爱玲，在她的小说《爱经》中曾描写凌卿在朋友家里说“在某一个范围内，我是人尽可夫的。”
在某一个范围内，我是人尽可夫的
于是脑洞开始了：这个词意发生的变化，是否跟女性在社会中的地位有关系呢？
在《左传》描写的东周时代，虽然男性占据了社会主导地位，但女子还是有选择的权利，可以在父亲和丈夫之间选择，具有一定的自主性，而并非像程朱理学倡导的一味的出嫁从夫。
到宋明时期对女性的轻贱态度直接导致了对贞洁的分外看重，才渐渐出现了所谓的“人尽可夫”是可耻下贱的观念。
至于后世又开始了“人尽可夫”还原本意派，哦，我猜那应该纯属Biggr问题。阅读蒲松龄与张爱玲充逼格的我们大约都懂的。
转载请注明：http://www.balesitanyou.com/lzzysp/2255.html
