《聊斋志异》中充斥着狐鬼故事，可是，那些狐鬼不仅可爱、漂亮、心地善良，而且故事还有较深的寓意。说是写鬼、写狐，实际上写的是人，是人的生活、希望和理想。看来离奇荒唐，却直接、间接与作者对社会的认识、态度紧紧联系在一起。
比如《梦狼》《席方平》《红玉》《促织》等故事中，不管里面写没写虎狼，却总有如狼似虎的吃人的东西在。使我们看到这里封建社会大大小小的贪官污吏。恶霸劣绅的狰狞丑恶形象，使我们看到这里作者怀着极大的愤懑之情在做无情的揭露。
比如《梦狼》中写一个老头跟着一位走无常的人到阴间地府走了一遭，看见拦门当道的是巨狼，堂上、堂下、坐着的、卧着的，都是吃人的狼。台阶上，白骨如山。这显然是讽刺官府衙门都是虎狼之窝。最后作者明白地告诉我们：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。”
在《考弊司》的官衙中，凡初次进去的，就要割去大腿股的肉，除非给他们送上朵朵的贿赂。可是府衙的东西两边却堂而皇之地挂上“孝悌忠信”“礼义廉耻”两块大匾。这嘲讽也真是够辛辣的。
在《促织》中，只因官僚们爱玩蛐蛐，坑得下面百姓倾家荡产。那些交不上一头小虫的，竟被打得皮开肉绽，无路可走，一家子都想去寻死。
一个独生子为此丧了命，死后，魂附在一头孱弱的蛐蛐上，出来拼命咬斗，于是威震天下。以生命来让统治者取乐玩耍，这是什么样的世道？
《窦氏》中那个恶霸奸污了民女，在她怀孕后，又把她丢弃，逼得她抱着儿子僵死在恶霸门外，做鬼报仇。这里，鬼魂并不可怕，却可信、可敬，它们做的事解气、解恨，成了在暗无天日的旧社会人们想象出来的一种复仇手段。
虽是幻想，但有其深刻的社会悲剧性。
《聊斋志异》中写鬼狐复仇故事的数量很大，可能作者也有不得已的苦衷，清初的“文字狱”十分严重，为一字之忌，常遭剖棺鞭尸。知识分子们只得噤若寒蝉，说点鬼狐报仇故事，以稍泄心头之恨。
至于科举考试的苦头，作者自己是吃足了。人情寡薄，世态炎凉，他也看够了。他写的《考弊司》《司文郎》《于去恶》《叶生》之所以那样感人，看出他对封建科举制的黑幕和试官们贪赃枉法的嘴型，是了解够透彻的。
这一批作品对八股取士的弊病，攻讦得相当猛烈，各式各类的人物都登台表演一番，包括那些中了和未中的举子们那神魂颠倒，啼笑失度的可怜、可悲、可笑相，也都勾画得入木三分。看起来处处有夸张，推敲一下则处处都真实。
蒲松龄是爱人的，爱人生的。他写了许许多多歌颂任性，人情美的故事。当然，首推爱情的题材。写这类故事，是他的拿手戏。
不过，他写的爱情故事有个特点，不是仅仅写人与人间的，而是写人与鬼、人与狐、人与仙、人与精灵的。这些作品很大胆，不仅歌颂爱情的结合不应有任何的物质作附庸，还要排除封建礼教的干涉。
作者用他的细腻的笔触，雕绘了那些少男少女们天真、淳朴、无私、无邪的心灵。
像《阿宝》中忠厚老实有点迂讷的孙子楚，看中了富贵王侯家的美丽少女阿宝。孙子楚是六指，阿宝开玩笑说孙生能把他那个多余的一指剁掉，就嫁给他。孙竟然这么做了。待再见到阿宝，竟魂魄出窍，随着而去。后又化作一只鹦鹉偎依在她身边，并叼走了她的鞋当作信物。阿宝被他真挚的感情所感动，终于挑选了这位虽家境贫寒但感情笃诚的“孙痴”。
《连城》的故事也是如此，乔生看中了善刺绣和知书明理的连城姑娘，可女家父亲嫌乔生贫穷，硬是不让他们结合，连城得了重病，有人说要一个男子胸口的肉一钱和药，可以治愈，连城之父答应谁救得他的女儿，便把女儿嫁给谁。于是乔生便割肉相救。但连城之父随即毁约，乔生愤然而去。连城也因此旧病复发，不久死去。两人的魂魄在阴间结合，还阳后又几经挫折，才终成眷属。
《鸦头》塑造了一个不安于奴隶命运、敢于爱、敢于反抗的狐妓鸦头，她和心爱的王生双双出逃，在外地开设小肆卖酒贩浆度日，但却没能逃出贪婪残暴的鸦头目前的手心，把鸦头捉回，横施挞掠。可鸦头宁愿忍受“鞭创裂肤”“饥火煎心”之苦，志坚心不变。作者也在文后赞颂她：“至百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？”
还有像《婴宁》《王桂庵》这样的爱情故事，不仅故事本身很美，而且他们活动的环境也很美，情景交融，格外动人。
蒲松龄写爱情，是写人性、人情的美，在那黑暗而令人窒息的社会，这是他心灵唯一能得到的美的慰藉。
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