阿宝
今天下饭的电子咸菜是《新聊斋志异》中的《阿宝》。看完之后，我洗漱完毕准备睡了，金子发来一张物资包的图，我突然想起今天团购的菜还没拿，立刻爬起来跑下去拿菜。写到这里时，我想起钱还没付，赶紧又把钱付了。记录真的很重要，不写下来，就会忘记。而且总是欠别人记不住，别人欠自己记得一清二楚。
刚才我在朋友圈看到一张街头卖花的照片，看路牌，是我从前住的地方，我也经常在那里买花。记忆再往回走，穿过街道，到小区门口，进去，我的记忆忽然一片空白，想不起进电梯的方位。无论如何都想不起，我甚至都记起了从前住过许多地方的电梯口模样，就想不起那个地方。这段记忆应该是被删除掉了。
《新聊斋志异》中的孙子楚，熬夜当卷王猝死，死后不愿删除记忆，不喝孟婆汤，宁可不投胎——因为他不愿意忘记爱人阿宝。“问世间情为何物？直教人生死相许。”后来阿宝投河自杀，来阴间与他相会。阿宝阳寿未尽，如果不回去，地府不收，就会成为孤魂野鬼，而孙子楚不肯投胎，便会魂飞魄散。孙子楚回魂夜回去看阿宝，舍不得离开，求判官。“你放过我吧。”判官说，“不是我放过你，而是你要放过自己。”
如果他忘记这段感情，他就还是那个无忧无虑的孙子楚。《聊斋》原文说他，“性迂讷，人诳之，辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴。因共为笑。遂貌其呆状，相邮传作丑语，而名之孙痴。”只是他不愿忘。
他还对判官说，你生前是修道之人，并未受过情爱之困，哪里知道我的痛苦？翻译成网络用语就是：你是单身狗你不懂。
这可是他冤枉判官了，从判官与苗婆婆的交手来看，他与苗婆婆还有一段纠葛。恐怕不是判官单身不懂，而是判官看破红尘，能舍世间深重恩爱，得以不入轮回，永得解脱。不过这个剧我最感兴趣的是，乳母苗婆婆与她那不争气的儿子之间的关系。苗婆婆就典型的控制狂，看不见孩子的真实需求，把一个好好的孩子养成废物，才能体现她的有能力，让她得到被需要感。被需要感即是一种存在感。
孩子有情敌，她就把情敌杀了，孩子都吓懵了，他也没想过让情敌死呀。孩子得不到喜欢的女人，她就做法强行让其与自己的孩子成亲。不停地给孩子制造全能自恋感，你想要的都能得到，即使你不想要，我也让你得到。她其实是把自身的需求投射到孩子身上，所有的坏事都有了“为你好”的名义，那杀人放火也下得了手。因为母爱是伟大的，她是母亲，那她就是伟大的。伟大的人最怕的就是跌下神座，所以她不允许自己犯错，即使是孩子提醒她错了，她也不会承认。因为她的自恋脆弱到不能破碎的地步。你可以死，但我不能认错。她最后还要掐死阿宝，因为在一个坏事中，她最重要的是要强调自己动机的正义，并且找到一个背锅侠，来维持自己是正义的一方。多少罪恶，假借正义之名。其实也可以说明，罪恶不仅自恋，而且脆弱。
出门时，因为刚看了《聊斋》，觉得过道穿堂风冷飕飕的，惨白的过道，风一吹，有门口的口罩在门口飘。下楼，看见楼边有大白，门又开，一只巨大的萨摩耶出来。我猜是我以前看过的那只，它会自己遛自己。我也好想要一只大白狗啊！看见它之后，我回去的路也没有那么怕了。
有次我跟一个心理咨询师谈到怕鬼和对团体的依赖现象，难得她没有跟我谈论死亡焦虑这些常规解释。她说这是没有形成客体稳定性和情感稳定性。我只有看见人在，才能确定关系的存在，才能确认自我的存在，所以当其他人消失时，我便觉得关系不存在，而我不被看见，我也便消失了。客体消失，主体消失。我要面对的不是对鬼的恐惧，而是对自身不存在的恐惧。
援用心理学中常用的比喻来解释：小朋友觉得“躲猫猫”有趣，因为他看不见人，便以为人真的消失了。但大一点孩子不会，因为他知道人是存在的。这是客体稳定性。情感稳定性是指对已建立关系的确认，他不会因为这个人的暂时不在而觉得感情不存在了。有的人在恋爱中，对方不能及时回消息便会非常焦虑乃至愤怒。长期以往，双方都疲惫不堪。原因就是没有建立情感稳定性，其中一人缺乏情感稳定性，或者这段情感本身不稳定。
后者有许多原因，双方或许都有积极促进感情崩溃的具体动作，这里不做分析，前者则大概率有情感发展性创伤。创伤来源一是曾经的情感创伤，二是在三岁前未与母亲建立稳定的情感关系。过早的母婴分离，或者母亲虽然存在，但对婴儿不回应，不接纳母亲的存在，都会影响婴儿的客体稳定性和情感稳定性的建立。
母亲是婴儿的镜子，婴儿不知道自身的存在，他从母亲眼中看到自己时，才知道自己的存在，前提是母亲能看见孩子。一个有情感稳定性的人，才不会害怕空空荡荡的房间，不惧漫长黑夜，不惧生之短暂死之永恒。不是“问世间情为何物？直教人生死相许”而是真爱穿越生死，你爱我时，我便存在，否则千年万年有何意义？
有人称，“缺乏安全感是最大的妇科病。”我对这句话很感兴趣，可惜我不是做什么心理学、人类学、社会学相关研究的，去研究这个课题一定很有趣。如果安全感是指情感稳定性和客体稳定性，那成年后这种情况大规模地出现，那女童在三岁前的养育情况就是一个值得
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