老北京有着各种各样的传说，
有的传说，是人民群众的自娱自乐，有的传说，就很有些超自然现象的味儿。
其中最著名的，比如十大凶宅，西单郑王府、府学胡同日本宪兵队等等，说法不一。
传得最有鼻子眼的，还得说北京狐仙。
狐仙，在民间传说里出镜率非常高。
蒲松龄老先生写《聊斋志异》，里面有86个故事，写的是狐仙；纪晓岚在《阅微草堂笔记》里，有个狐仙故事。
袁枚《子不语》、庆兰《萤窗异草》、闲斋氏《夜谭随笔》里，都有不少狐仙故事。
因为抬头不见低头见的，逐渐习以为常，所以，各种版本里的狐仙，法力一般般，属于路神甲系列。
但是，在京城里有两个很大牌的狐仙，一个住在鼓楼，一个住在紫禁城。
鼓楼，在元代就有，当时还叫“齐政楼”。
现在地安门大街上的鼓楼，是明朝永乐年间，在元代鼓楼东边重新选址、重新建造的。
由于建在北京城的中轴线上，鼓楼非常有讲究。
按照当时风水堪舆的说法，鼓楼主阳，而北边的钟楼主阴，所以，鼓楼位置关键，势压龙尾以保万年宁安。
传说鼓楼里，就住着狐仙大人。
钟鼓楼的主要作用是报时，每到定更天，也就是每天19点－21点，执事更夫登上钟楼和鼓楼，先击鼓、后撞钟，然后关城门断绝交通往来，这也就是“净街”。
所谓定更，也就是经过了一天的劳作人，要安定下来进行休息，由此京城入夜。
每天敲完定更鼓后，司槌的更夫必须要把鼓槌随手一扔，立刻下楼不能回头看。
而到了第二天，更夫再登楼击鼓时，鼓槌会稳稳当当放在大鼓前的木架上。
把鼓槌放回来的，就是狐仙。
更夫打人间鼓，狐仙报仙界时，更夫打完、狐仙轮班，狐仙打完就会规规矩矩把鼓槌放在原处，这就是所谓的“司槌狐仙”。
如果更夫把鼓槌规规矩矩放在木架上，第二天一定找不到鼓槌。
因为更夫把鼓槌放好，就代表着今天击鼓已闭，无形中剥夺了仙界报时权，故意让狐仙旷工，它老人家当然会给你捣乱。
老北京另外一只著名的狐仙，住在紫禁城里。
以后小盆友逛故宫时，可以可以留意一下御花园西墙附近的四神祠。
这是一座小小的八角亭，黄琉璃瓦顶，四周出廊，规格不低，但是体积很小，完全不符合皇家“神祠”的气度。
紫禁城里供奉神佛的地方不少，御花园正中间就有供奉玄天上帝的钦安殿，面阔5间、进深3间，殿顶还有渗金宝瓶；就连皇城西北角楼下面的城隍庙，也是座三进的院子，唯独这个四神祠小得寒酸。
如此小的一座四神祠，这里到底供奉的是什么神？
按照常理，所谓“四神”，要么是风、云、雷、雨四神，要么是青龙、白虎、朱雀、玄武四方之神，但是，在四神祠里，供奉这种顶级阵容，又显得非常不合常理。
除非把四神祠和延晖阁放在一起，那就容易理解了。
按照民国年间章乃炜所著《清宫述闻》记载，明二暗三的延晖阁，除了选秀女之外，还要供奉狐仙。
狐仙，在咱们的大东北，是传说中“狐、黄、白、柳、灰”五大仙之首，狐仙是老大，剩下分别是黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）。
大清爱新觉罗的原籍，就是长白山下的建州女真部，当年入关的，不但有八旗兵，还有各种各样的民俗，萨满教是其中之一，五大仙也是其中之一。
尽管这些都是封建迷信，但是，当年这种民间崇拜也很普遍。
百姓人家供奉五大仙，要在家里搭个“仙家楼”，冰心先生在回忆录里写道，住在北京东城区剪子巷14号时，房子西边就有个小小阁楼，供奉着各位仙家。
紫禁城里也不能免俗，延晖阁里供狐仙，四神祠供奉的，就是“黄、白、柳、灰”四位，这种规格“仙家楼”，才符合皇家标准。
一家人，就是要整整齐齐的嘛~
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