之前为了扒皮“夏朝埃及说”，看了当时的历史。夏商时期，古印度印章文明，古埃及法老文明，古巴比伦文明全部毁于当时横行世界的蛮族人——雅利安人，闪米特人等等。而我国——南有汪洋，西有高山，北有大漠，东有大海，巨型孤岛，自然就延续下来了……事实上历史悠久是一种幸运，应该心怀感恩。
众所周知，中国有着五千年的文明历史，在承载中华文明的所有物品中，除了文物和瓷器外，还有古代杰出思想家和作家留下的更多作品。这些作品具有历史意义和自身魅力。其中最具代表性的就是四大名著。
四大名著可以理解为人成长的四个阶段，少年《红楼梦》青年年《水浒传》中年《三国演义》老年《西游记》。四这个数字，平均摆到一个平面上，哪个角度看也是均衡的。中国社会问题在这四部书里都能找到答案，这才是四大名著最厉害的地方。
四大名著不仅为全民阅读，而且还催生了专门研究这四部杰作的学术机构。不过解放前，人们普遍认可的是六大名著。
但是解放后，为啥把六大名著变成四大名著？原因并不复杂。现在已删的两本可谓妇孺皆知！实际上，六大名著的表述出现在清末民国初年。为了更好地发展文学文化，当时的文学界将人们中传播最广，影响最大的小说称为“六大名著”。解放后后，为了振兴文化产业和文化教育，弘扬中国优秀的传统文化，提高人民的文化素养，便将《儒林外史》与《聊斋志异》删除于六大名著之列。
先说《儒林外史》，它抨击的是科举陈腐，但揭开的却是人性的虚伪。科举没了，但人的本性未变。小说里嘲讽的那些德行，今天是否也同样广泛存在？这也是这部书现实存在的价值。小说彰而不显，含而不露的创作手法，是这部讽刺小说的高明所在，可惜后世继承者不多。为什么《儒林外史》一直被低估，被潜移默化的边缘，最好谁都不要去提起？就是因为不管是过去，还是现在，还是未来，所谓读书的所谓有文化的所谓牧民者们，在书中都能找到影子。
另外小说里提到到“体统”，倒让我想起时下高谈阔议的“贵族精神”。尽管人类社会、科学技术几百年间取得了巨大进步，但还得吃喝拉撒睡的人类的本性。
既是史，就当按照史的基本范式来做。本史该算作标准的纪传体例了。二进、二王、二严、二娄、二牛、二杜……就是一个个生动的人物传记。不管是真名士还是假名士，真本事假本事，真儒生假儒生，痴迷、愚昧、风流、攀附权贵、附庸风雅，都是儒林之中的真性情。这就构成了全书独特的结构和线索，形散神聚。
《儒林外史》的门槛确实相当高了。一般人大概是看个热闹，哈哈一笑罢了，后半部塑造正面人物，少用讽刺，自然觉得枯燥乏味。大概前半部只读出谐，而读不出奇，便是只看出了热闹看不出门道，也没兴趣读后半部分了。
再说《聊斋志异》，个人认为它被删除的主要原因有两个：一是聊斋志异的阅读门槛太高，全篇之乎者也式的文言文没有高中以上文学水平根本看不懂，二是这本书比较偏成人向。
聊斋吃亏就吃亏在短篇上了，所谓四大名著，乃是中国四大古典长篇小说名著，自然没有聊斋的份。但是聊斋文字优美，想象力一流，整体水平可不输四大。准确的说，聊斋就是个笔记小说，类似的也很多，什么子不语，阅微草堂笔记等等，都是这一类，但是聊斋明显比后两篇高多了。
小家薄相，文人逞才，尺牍气息，这些评论无一不中肯。聊斋类说书人画本，谈不上文学。留仙小儒寒士，终其一生一教书秀才，除应试之外，未出其乡，自然学识见地不广。仅凭书中狐精艳鬼夜来荐枕于蒲先生这种自认怀才不遇之穷困书生，就令我不齿。概蒲留仙对家中老妻颇有不足之意吧，遂寄怀笔下。
总的来说，《儒林外史》趣味性差点，艺术成就略低且不具备民众普及性基础；《聊斋志异》思想性差点，可读性高，有深厚的群众基础，但过于荒诞，有散乱、重复之嫌。但两部小说同样影响深远，特别是聊斋中狐仙鬼怪，根植于早年间底层百姓心中。
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