《聊斋志异》第一篇故事是“考城隍”，文中有一句话很有争议，那就是：有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
这句话很容易理解，意思是：如果带有目的做好事，即使做了好事，也不应该提倡和奖励；如果无意中做了坏事，即使做了坏事，也不应该受到惩罚。
首先，拿前半句“有心为善，虽善不赏”来说。有人认为，一个人做善事，有心也好，无心也好，都是做善事。既然是做善事，就应该得到奖励。
这就好像有一个人，为了出名，捐了一所希望小学，就算这个人的内心深处，不是因为同情失学儿童，不是为了教育事业发展，但在实际上却帮助了失学儿童。
所以，这种行为是应该鼓励的，不管他是出于高尚的情操，还是出于自私的心理，只要做了好事，就值得肯定。
这种观点，其实与《国富论》的一个观点类似。在《国富论》中，有这样一句话：经济参与者受利己心所驱动，而市场上这只看不见的手指引这种利己心去促进总体的经济福利。
这句话的意思是，市场上的商人或者公司，他们经营的目的，不是为了促进社会发展，只是为了获取利润。虽然，他们的这种心理并不高尚，而且还很自私，却促进了社会整体财富的增加，提高了整个社会的福祉。
那么，既然能提高社会福祉，何必去管市场中商人或公司的真实想法呢。因此，从这一角度来说，“有心为善，虽善不赏”，是过于迂腐的，也是在唱高调，不利于在社会上弘扬正能量。
至于后半句“无心为恶，虽恶不罚”，则问题更加突出。至少，在法律责任上，有“过失”这种概念。而过失，本身就是无心之错。虽然是无心之错，但一样需要追究法律责任。
而且，无心为恶这句话，本身就很不严谨。因为，我们所有的行为，都受社会和环境的影响，而我们犯下的所有过错，也都是社会和环境的产物。
比如，盗窃不是出于有心，而是由于社会造成的贫穷；谋杀也不是出于有心，而是由于环境带来的仇恨。
因此，所有的罪恶，都有其迫不得已的根源所在。而所有的过错，也都是无心之错。如果对于这所有的罪恶，都按照“无心为恶，虽恶不罚”去处理，那么，这个世界必然会变成地狱。
所以，综合以上所言，如果“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”成为了社会的奖惩标准，那么，只会造成天理难以昭彰、罪恶大行其道。
但是，以上这些观点，其实是在社会层面上看待这句话，而在《聊斋志异》中，这句话却应该是站在道德层面上去理解。
至于社会层面与道德层面有怎样的不同？我认为，那就是人生境界的不同。道德层面所能达到的人生境界，相对于社会层面来说，具有着遥不可及的高度。
这就好像在修仙小说中，一介凡人的武功再厉害，也打不过具有灵根的低级修仙者。
具体来说，社会层面所修炼的，是自己的行为，让行为符合社会的规则；而道德层面所修炼的，则是自己的心境，让心境符合天地之间的大道。
这也就像孔圣人所说过的：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
其中，“七十而从心所欲，不逾矩”，就是心境修得圆满的象征之一。
至于“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”这句话，所表现的也是一个人的心境。如果人人都能达到这样的心境，在行为上都符合这样的善恶标准，那么整个世界将无限接近于绝对的公正与公平。
所以，在《聊斋志异》中，当“考城隍”的主人公，在自己的答卷上写下这句话时，才能得到诸神的传赞，并因此考取了城隍一职。
而这句话也当之无愧是蕴含着善恶真谛的神仙金句。
文白对照聊斋志异正版全6册精选￥99￥打开百度APP立即扫码购买购买已下架转载请注明：http://www.balesitanyou.com/lzzyyw/13997.html
