傲然挺立的孤菊——黄英
JYQ
蒲松龄在思想上超越了他所处在的思想封建的乱世。他以他的文风警示世人何是妖，警示着世人女性也具有自强自立的独立人格，警示着世人赶紧从浑噩的世界观中清醒。
何是妖？所谓的“花妖狐媚”吗？不，那些表面上的女妖，却有着一种散着独立人格，善良聪慧的精神。反之，是众多常人无法得到的。真正的妖是那些放荡，贪污，表面上堂堂正正却阴暗里暗藏玄机的小人？这般人在当时社会上数不胜数，促使朝廷混沌混乱。蒲松龄营造的各式诡异情节，呈现的不同流俗的美学理想实则是让人们明白何是妖！为女性本该拥有的平等申冤，向封建时低俗的理念反抗！
其中在我眼中，黄英在众多女性角色中脱颖而出。
她是菊花幻成的女子，一位娉娉菊仙，十分善于经商，在偶然的机遇下，认识了马子才，他们志趣相投。而在马子才丧妻之后迎娶黄英。黄英以“种无不佳，培溉在人”的育菊绝技富家一方。在封建社会，女性没有独立的经济地位，但黄英却特立独行，靠自己的智慧发家致富。马子才开始一点也不理解黄英，认为卖菊是亵渎东篱，也不乐意仰仗妻财生活。但是黄英却拥有她独特的言行：“妾非贪鄙，但不少丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。”这番话说的堂堂正正似君子，荡气回肠。最后，黄英凭借着自己的商业才能和自强自立的性格，最终赢得了马子才的认同和尊重。
黄英不矫揉造作，反而是一种自强不息的姿态，正是她的形象真正的光辉，她如同一枝破晓独立，傲然迎面的孤菊，以女强人的姿态看破世事红尘。这不正是蒲松龄思想中真正该有的女性英姿吗？
过得特立独行，堂堂正正便是封建女性所缺少的。此刻蒲松龄的文笔下，以这种孤然的态度面对封建！
我在《聊斋志异》中享受这不同流俗的小说，抬头望向窗外，黄英傲然洒脱的身姿依然挺立着，在现实与封建中不停穿梭……
从《四十千》谈教育
ZYF
聊斋志异中都是一些带有鬼神色彩的故事，其中有个故事是我印象特别深刻。
一个新城有一个姓王的大司马，很是富有。一天，他忽然梦见一个人对他说：“你欠我四十千钱，现在应该还给我了。”他惊讶问其故，那人却头也不回的走了。大司马忽然惊醒，这时屋里传出婴儿的啼哭声，他妻子生了一个男孩。他知道这个孩子是来要账的，于是他就拿出四十千钱放进了一间房，此后孩子的一切衣食住行等等开销等都从这四十千里支出。过了三四年，四十千快没了。这天王大司叫孩子到他跟前和他说：“四十千快用完了，你也该走了。”孩子听后脸色一变，头向后仰，断气了，于是王大司就用剩下的钱买了治丧之物。
现在很多家长抱怨，说自家的孩子不让他们省心，像是前生自己欠的债要去还回去似的。有些家长把孩子比作债务，我不同意。每个孩子都是父母爱情的结晶，每个孩子都是独一无二的。现在的父母总是把自己的孩子与其他的孩子比较，只因他们的虚荣心。或许父母是想激励孩子，但这样的做法只会使孩子失去自信，久而久之会变得敏感甚至反感。有些父母因为自身的原因，在孩子刚出生时就将他们遗弃，这是极度不负责任的一种表现。
“生好孩子是来报恩的，生坏孩子是来讨债的，生死由命。”这是这篇文章的结尾，引人深思……
谈婴宁
ZY
初看?婴宁?，觉得婴宁是个有点傻气，整天只知道笑的女子。她空有一副好皮相，却从来不将任何事放在心中，看见王子服，她笑，见花，她笑，见了西邻，她还是笑，似乎任何事都可以博她一笑。再看婴宁，却发现她性格单纯活泼，遇事乐观，对自己人狐所生的身世，她以笑面对，对于婆婆的不开心，她以笑感染，对婢女的犯错，她以笑开导。
婴宁的笑有化解人怨气怒气的功效，我为她无邪无束缚的笑打动。古往今来，哪一个美人不是笑不露齿，温柔，善解人意的？这似乎已经成了美人的标配，而我们却也习惯了这一状况，婴宁这样一个笑靥如花，超脱世俗的女子，其实是历史上没有的。
蒲松龄，为什么要创造一个这样的女子？
反观当时社会，妇女的社会地位，在社会上一降再降，而婴宁则是一个女子的例外，她丝毫不在意世俗，自小不与外世打交道的她保持了女子原来的率真性情，一个妇女要怎样做她不在意，她只在意怎样做一个真正的人。
在往大里想，社会总被世俗所困，所有的事情都被贴上标签，要怎样做是命定的。但婴宁是一个打破者，她不死抱教条，遇事总以笑面对。这个为当时社会所震惊的女子，是如此纯真。而这种纯真，是社会所没有的。
但婴宁嫁作人妇，终究被凄惨的世俗所束缚，收起笑容。但骨子里的乐观还是在的，且她坦诚直爽，敢于将自己身世告知王子服，共同面对。她遵行孝道，与王子服每年向爹娘祭悼。
她乐观的精神传到了孩子的身上，也被后世所赞颂。请你记住，遇事不要被教条束缚，打破常规，像婴宁一样笑对人生。
读《陆判》有感
HJZ
《陆判》的故事大概分成两个部分，前半部分写的是蒲松龄对当时医学的幻想，认为可以器官移植；而后半部分则是对美好人生的幻想。在我想来，故事的中心在前半部分，精彩也在前半部分。
在古代时，男人要有才，女人要有貌（即郎才女貌）是当时人们评判人的最高标准。当时才与貌大都是受之父母，非后天所得，于是便免不了有的人对此朝思暮想。而蒲松龄则通过《陆判》写出了人们当时内心的渴望，但却用了另一种令人大跌眼镜的方法——器官移植。虽然这样的方法完全不符合当时的科学，例如认为人是否聪明取决于心，愚笨是因为“毛窍塞”的缘故，换心令人更加聪明；比如想变漂亮，不是整容，而是干脆换个头。
看上去十分离谱，但在蒲松龄的文章中，不止能成功，而且换心后使人“文思大进，过目不忘”换头，使之“长眉掩鬓，笑靥承颧”成了“画中人”，展现了蒲松龄丰富的想象力。
在文章的最后，这件事走露了风声，有许多人求着换器官。我不禁有些害怕，倘若一个恶人换了个伪善的面孔，换了个聪慧的心灵，这还怎么得了？
当我又想想，若不是“胆欲大而心欲小，智欲固而行欲方”的朱尔旦的话，这种人的心灵根本驾驭不了这身体。俗话说“江山易改，本性难移”，若本性未改，不论是怎样的面孔与智力，也终究会暴露。
想必陆判也是看中了朱尔旦为人正直善良、胆大心细的性格，才给他换的心吧。
《尸变》读后感
GYX
《尸变》是《聊斋志异》的一篇短篇小说，符合《聊斋志异》，是灵异小说一类。故事中，已死的女子变僵尸杀死三位游客，另一位游客福大命大，侥幸脱险却也吓得半死。
故事惊心动魄，从那位游客发现女尸醒了到女尸被抬回小屋，中间的故事情节非常的扣人心弦，不仅如此我认为这里是有很多道理的。
第一，人类起死回生的渴望。在《聊斋志异》中很多故事都涉及到了尸体起死回生的情况。我认为可能是已死的人类，死的太冤或者在人世间还有一些未了的心愿，所以他们强烈的意志才让他们有了短暂的行动能力，但这些能力普遍是用来害人的。在《尸变》中，女尸能够行动后也是立即吸取了三位游客的灵气，要不是另一位游客没有睡意，那么恐怕整个屋子的人都在一夜间无声无息的死去。这真的非常的可怕。
第二，回归自然的本性。最后到女尸的手紧紧地抓着树不放，到最后还是好多人费了好大劲才拔出来的。虽然不知道女尸为什么会这样做，也不知道为什么在那位游客晕倒过后，女尸却抱着树不动了。可女尸为什么趁这个时候要把那位游客置于死地呢？为什么女尸要紧紧抓住那颗树呢？等等都是一些未知的谜团。
第三，最后幸存的那位游客，不先担心自己的安危而是急于考虑：其他三人已死，我回去该怎么办。这里我认为当时正好因为有权势的人在，大概这位游客已经没有什么钱了，所以他才会说出这样的话语，骗取一些钱财。但是，也不排除他真为同伴着想的心情。但是这里那位游客说：“如何让同乡相信他。”为什么要让同乡相信他？自己与那其他三位游客难道不是自愿出来游历的吗？还是有人强迫的呢？
第四，人类怕死的本性。其实不难看出那位游客在被女尸追逐的过程中，十分的害怕。先是在穿衣服时哆哆嗦嗦，女尸靠近他时，不跑只是蒙着头，再试图踢醒其他人。因为他太害怕了不敢自己一人离开。然后在逃命的过程中，想要敲一户人家大门，但是怕女尸追上来，便放弃了这个机会。一直往前走，到了寺庙前求救，但是没人搭理他。最后在女尸要扑向他时，他被吓晕了。也可以从那位道士身上看的出来，在他看到这个混乱场合时，不是选择把游客拉入自己家门，而是选择见死不救。因为他担心自己这样做的话也会惹祸上身。
《罗刹海市》读后感
SBY
蒲松龄的《聊斋志异》大都是一些与妖魔鬼怪、阴间阳间有关的奇妙作品，往往需要细品悟理。
“罗刹海市”是其中一篇较为著名的文章。一个商人的儿子马骥，意外来到了罗刹国。在这个以丑为美的国度里，一开始他被视作“妖怪”，但后来又因为拥有一副好唱腔而重新得到众人的赏识。他为人善良，决定冒险探索神秘的龙宫。在龙宫，受龙王之邀，写了一篇关于海市的文章而名扬四海。在荣誉和金钱面前，马骥不贪图享受，毅然选择了放弃，返回自己的家乡探望并照顾年迈的父母。
蒲松龄借人借事抒发自己内心的想法，“飞黄腾达，富贵荣耀，该当从虚幻世界中寻求才是！”文中最后这句话深深地触动了我。蒲松龄之所以虚构马骥在罗刹国与海市中能享受荣华富贵的场景，是为了满足他自己在真实世界中无法实现的愿望，满足他自己的金钱欲望。故事的背后其实是为了讽刺那些贪图富贵的人，希望自己的才识能被人发掘。故事中龙女对马骥发誓只爱他一个人，并为他生儿育女，这种永恒的爱情可能也是蒲松龄的美好追求。
试问在当今这个物欲横流的现实社会，还有多少人能像马骥一样，满足了自己的欲望后，还能记得返乡探望父母的？恐怕不多了。人的欲望是极其强的，它会使你不顾一切。蒲松龄愤世嫉俗，作为一个能辨识好坏的良臣，讽刺了当时社会中存在的丑恶现象，只可惜只能从他文章中的字里行间中品味出来了。
《聊斋志异》中的很多文章看似无所不有，但它蕴含的许多道理还是非常值得我们思考并反思的。
论谋略
——由《聊斋志异?大鼠》所想到的
NKR
《聊斋志异?大鼠》主要讲的是皇宫中有一种和猫一样大的老鼠，向民间求来好多猫来抓大老鼠，最后都被大老鼠吃掉了。正好，从别的国家进贡来一只狮子猫，把狮猫饱到老鼠面前，它一见狮猫，便凶猛地扑过来，狮猫立即躲开，老鼠又扑过去，狮猫又躲开，这样地重复了上百次。就在人们都以为狮猫是害怕大老鼠，认为它与之前的那些猫一样无用的时候，狮猫趁其不备，抓起老鼠头上的毛，一口咬在老鼠的脖子上，老鼠无力地呻吟着，挣扎着，不一会儿，大老鼠的头便被狮猫咬碎了。
原来，狮猫一开始的躲避，并不是害怕，而是要消减老鼠的锐气。待大老鼠精疲力尽，狮猫再一跃而上，攻其最弱的地方。狮猫用的是智谋，而不是像之前的猫一样跟本来就比自己强大的敌人硬碰硬，那便是不理智的。只用蛮力解决问题的人，是愚蠢的。
就像秦末时期的项羽,为了呈其一时的匹夫之勇,把阿房宫给烧了,他想从根本上摧毁秦国的统治,为了个人的复仇,却把中国宝贵的文化遗产给烧掉了。而这种勇气也只是给别人看的，实际上是没有智慧的体现。如果当初在鸿门宴上听从军师范增的话把刘邦给杀了，便能奠定自己的千秋大业，可他却把刘邦给放了，给自己留下了后患。后来战败，很多部下劝他回江东老家以图东山再起，他自己却觉得无颜见江东父老而自杀了。
如果他当时能忍一时失败之辱，说不定真的再现辉煌，最后鹿死谁手还不一定呢。
古往今来，又何止项羽一人如是？这样的例子太多太多了，为了逞一时的意气，而不考虑未来，给自己留条后路，真是太愚蠢了。
战场如此，商场也如此。商业上，也要讲究谋略。市场竞争是异常激烈的，千万不要选择和对手硬碰硬，比你强的对手，你死拼是拼不过的，硬的不行，就改变策略。凭借好的口才和机智的谋略，或许对方会选择和你合作，这样不是把利益最大化了吗？不仅自己没有了麻烦，还有了更好的机会，借助别人的力量，让自己变得更加强大。
《孙必振》读后感
YYY
这是《聊斋志异》中的一个故事，这个故事讲的是孙必振在过江的时候，天空中突然出现了一个天神，手中拿了写有“孙必振”的令牌。船上其他人怕被他连累，将其赶到了小船上，结果他刚刚到小船上，身后的大船就翻了。
我认为这个故事主要想表达当时的人为了保全自己，不管他人的生死或感受，就去逼迫和陷害他人。这篇文章，我认为是对当时“为了保全自己，去陷害他人”的人的批判，也是对当时正义的保护，这也说明了当时道德的缺失。人们已经无法有对正义的判断，所以在这个故事之中，只能将希望寄托在了神上，并用神来维护正义惩罚不正义之人。
而且，当时人们也对鬼神很迷信，我在网上查了下，发现孙必振是一个好官，做了不少好事，以他为主人公，更加突出了当时人们对鬼神相信至极，宁可去相信一个神，也不愿去相信自己身边的一个好人；为了保全自己不要被连累，就违心地去陷害一个对人民做了许多好事的好官。
这也值得引起我们的反思，对一切人都要善良，不然会引起他人的不满，甚至受到惩罚。
《武孝廉》读后感
CYC
故事讲述了从前有个姓石的举人，在赶往京城谋官的时候身受重病，仆人带着他的钱逃走了。但有一位妇人用一颗药丸救了石举人，并不嫌弃他落魄嫁给他，给了他许多钱财。而在他得势之后，竟然忘记了这个妇人，另娶了一个姓王的女子为妻。后来，那位妇人知道了。就找到了他，并把他大骂一顿。而他还是很讨厌妇人。一年后，石举人发现她原来是一位狐狸精，想要杀死她。妇人恼羞成怒，就把他的药丸收了回来，没过多久他就死了。
这篇文章蒲松龄费了很多笔墨来描写石举人的刻薄无情。还把他得势后的样子与原来的落魄做了对比。凸显出石举人得势后心肠的冷酷、狠毒。而石举人在发现那位女子是狐狸精是，更是想要杀了他，这个人多么的忘恩负义啊！
进一步联系当时的社会来看，当时社会是男子的权力远远大于女子。而妇人的这种精神，正是当时女性中少有的。我觉得这是一种女性反抗精神。在那时女子不甘心受男子的压迫，站起来反抗。这也正是蒲松龄超前的眼光的一种体现。
纵观整个文章，表达女性反抗精神的文章也有，《云翠仙》也是一个很好的例子。
蒲松龄就是这样一个人，他能想到那时人们想不到的东西，能写出那时人们写不出的东西，他那超越时代的思想更是那时最璀璨的一颗明珠！
总而言之，这篇文章借着石举人的冷酷无情写出了女性崇高的反抗精神，这一点我感触良多。
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