鬼魅是虚无的东西，也许有也许没有，对鬼的概念来源于何处？它们来源于宗教或来源于民间传说。
民间对鬼怪的看法
《聊斋志异》
描写花妖鬼狐世界中奇特诡谲的动人故事，郭沫若评价它：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”鲁迅曾说《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。
往往借鬼魅狐仙之口，表达“幻由人生”。
LOT详注聊斋志异图咏十六卷首一卷
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《阅微草堂笔记》
主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭，或则亲身所听闻的奇情轶事。
“朱青雷言：有避仇窜匿深山者，时月白风清，见一鬼徙倚白杨下，伏不敢起。鬼忽见之，曰：‘君何不出？’栗而答曰：‘吾畏君。’鬼曰：‘至可畏者莫若人，鬼何畏焉？使君颠沛至此者，人耶？鬼耶？’一笑而隐。余谓此青雷有激之寓言也。”
纪大烟袋笔下的狐狸鬼魅，调皮真率，且常常语出惊人，富含哲理。比如此文之鬼。“世界上最可怕的还是人，鬼有什么好怕的？被仇家害得颠簸流离四处藏身，这跟鬼有半毛钱关系吗？”听起来似乎偏激，却何曾不是大实话？世间本无鬼，惟有人害人。
LOT阅微草堂笔记二十四卷
《鬼趣图》
“且两峰画鬼，而后加以趣之名，意谓鬼尚有画，可见趣则无迹可求，其意不在鬼而在趣也，明甚。”
桂馥对鬼中之趣充满了幻想：“夜台长似昼，世界小于盘。此乐真忘死，逢场作是观。”(桂馥《未谷诗集》卷三)
LOT鬼趣图
古人对鬼怪的看法
《山海经》
是书最为人津津乐道的就是极具神秘感的异兽。这些异兽让我们一定程度上了解了古时候的生态环境，和古人对一些未知事物的理解和想象。
LOT山海经十八卷
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《搜神记》
魏晋南北朝志怪小说的巅峰之作，以辑录鬼怪神仙故事为主，人鬼不仅没有界限，没有距离，还谱写了一段段或美好或悲凉的爱情诗歌，令读者深陷其中，深有感触。
刹那芳华曲朝露昙花，咫尺天涯，
人道是黄河十曲，毕竟东流去。八千年玉老，一夜枯荣，问苍天此生何必？昨夜风吹处，落英听谁细数。九万里苍穹，御风弄影，谁人与共？千秋北斗，瑶宫寒苦，
不若神仙眷侣，百年江湖。
LOT晋干宝搜神记二十卷后记十卷
道教对鬼怪的看法
道教典籍记录，鬼，是一个笼统的概念，它包含三种寄义。第一种是人身死后离开肉体的肉体景象；第二种是包括一切致人恐怖、损害人的非物姿态灵异景象；第三种是一切玄幻灵异景象。人被此类事情损害后，分为显性和隐性两种。
《钟馗》
张之溶钟馗
《阴骘图》
这是道家讲述因果报应的书，有很多版画，其中不少是讲述地狱的情景，描绘了许多地狱里的小鬼。
LOT阴骘果报图注等
佛教对鬼怪的看法
LOT大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（十卷）
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一怪鬼若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
二魃鬼贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
三魅鬼贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
四蛊毒鬼贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
五疠鬼贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
六饿鬼贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
七魇鬼贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
八魍魉鬼贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
九役使鬼贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
十传送鬼贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
此上十种鬼类，都是以十贪习所招。因纯情堕落地狱，业火烧干，余习未尽，上出为鬼，其实这都是自己的妄想业力所招引。若悟本性菩提，了知自性本妙圆明，彻照法界，本无一物，何地狱饿鬼之有？皆由迷情妄想所感之妄相。
LOT大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经十卷
明凌毓枬刻朱墨套印本
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