《聊斋志异》又名《鬼狐传》，全书约篇，写狐的有80多篇。描写爱情主题的作品在全书中数量最多，而讲“人狐恋”大约占总数的一半。《聊斋志异》中，“人狐恋情”是其中一种非常重要的题材，人类男子与狐女是一种最常见的人物结构关系模式。这些人狐恋的故事情节大概相同，大多以肉体关系开始发展。在蒲松龄笔下，“人狐恋”与普通男女之间的爱情一样，大体经历了恋情确立、经过、结果的三个阶段，小说内容大致上是女狐幻化成人形，与世间男子相识相恋，到最后步入婚姻，而男子的境遇也因此得到了改变。与普通男女爱情不同的是，“女狐”非人类身份，使得“人狐恋”小说的恋爱跟一般男女恋情表现出不一样的特点，从而具有独特魅力和审美价值。多数人狐恋故事都有十分相似的特征。人狐恋不仅是异类之间的婚恋，也是对当时社会男女恋爱的真实反应，蕴含了当时社会文化及个人心理因素。人狐恋是一个古老的母题，它最早可以追溯到大禹娶涂山氏的传说，狐从最开始的祥瑞象征到人们恐惧狐精，再到蒲松龄笔下人狐美好相恋的故事，使得人狐恋大放异彩。1人狐恋的特点《聊斋志异》中写人狐恋篇幅占据人与异类相恋的一半，它所包含的内容最为丰富，这类人狐恋的特点有：1.1相遇情景大致相似事中最常见的模式是，书生居住在偏僻的空斋，夜半读书，忽见一美貌女子，被其吸引，从而抚慰了书生寂寞的心灵。桑生性情文静，不好交往，独居红花馆，“积半年，一女子夜来扣斋”桑生“启门延入，则倾国之姝”。“一夜，相如坐月下，忽见东馆女自墙上来窥，视之，美；招以手；不来亦不去。”1.2主人公身份大致相同在人狐恋中，男主人公几乎都是落魄书生。他们穷困潦倒，科场失意，又或者是飘零他乡。而狐女们都样貌俊美，家世显贵，财力雄厚。在经济上不管狐女是小门小户还是名门望族，她们都很有钱。在《凤仙》《狐梦》中，描写到狐女家中，无一不是富贵荣华。1.3狐女忠贞，书生痴情历来在世人眼中，狐以负面形象居多的，她们贪婪、狡猾奸诈，但在蒲松龄的笔下的狐女，她们对待感情一心一意。虽然狐女们大胆热情，甚至放荡，但是她们一旦委身于书生，就会忠贞不二。狐女们不仅解决了书生性的问题，同时也帮助书生摆脱贫困的生活。有的狐女在离开时还为书生再寻良妻。她们表现的就是贤惠的人妇的典范。1.4恋情结局《聊斋志异》中人狐恋的结局分为两种，一种是遗憾分手结局。小说中大多以狐女离书生而去，但分手的理由却不相同。有的是狐女为了惩罚男子，有的却是因为一些原因而不得不离开，最后都落得遗憾分手。当然，还有一种比较圆满的结局，主要表现为人狐恋修成正果，男子摆脱了困境，改变命运。比如婴宁，她与王子服有情人终成眷属，成就一段佳话。2人狐相恋的因素从《聊斋志异》里的人狐之恋特点，我们可以看出人狐相恋受文化、男性心理、作者个人因素影响。人狐恋文化本质特性。狐在中国古代文学中贯穿始终。最开始狐作为祥瑞的象征，而最早关于狐隐喻婚姻爱情，可能源于大禹娶涂山氏的传说。这个传说开辟了“人狐恋”的先河。后来演绎了许多精彩的人狐恋故事。到魏晋南北朝时期，狐大多以丑恶的形象出现，人们认为狐魅惑男性，使他们日渐消瘦，甚至迷惑君王，祸国殃民。狐也由神女变为狐女或妖女。大多数男性期待与狐女有一段离奇的艳遇，但是这种艳遇在现实中是不可能实现，于是便出现在文人的小说中。男性心理因素。荣格认为，在人的意识和个人无意识的下面潜藏着一个为人类所共有的集体无意识。狐女不像人间女子一样受封建礼教的约束，她们敢爱敢恨，敢于表达自己的情感，热情主动甚至放荡。作者个人因素。蒲松龄科场失意，再加上长期的坐馆生活，“子夜莹莹，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰”，使他经常处于苦闷、无聊当中，因此，他借《聊斋志异》来抒发自己内心的不得意，从中来寻求心理安慰，所以他选择狐女的形象来表达他对社会的不满。3结论《聊斋志异》中充满了强烈的男权色彩。虽然在《聊斋志异》中，爱情是以男人和狐女之间的形式展开的，狐女们无视封建礼教，主动追求爱情，表现出现代女性的一些特点，但最终还是男性主导，而狐女大多回到世间女子身份，过上贤妻良母的生活。在《聊斋志异》里，有少数描写男妖与凡女的故事，但都以男妖被除掉或受阻而告终。最典型的是《胡氏》篇，胡氏教书很勤苦，学识也很渊博，比一般教书先生好得多。但胡氏是一个男狐，他想要迎娶土绅家的女儿却遭到拒绝。土绅为了阻止胡氏娶自己的女儿便提出让自己的儿子娶狐女。封建思想在蒲松龄的思想中扎根，所以他不容许男性妖魔化，所以对这种爱情也极力反对。对男性的异类化是从女性角度出发，但当时的社会是男性主导，所以女子即便是幻想也不行。男性的幻想是合理的甚至可以发展为浪漫的文学作品，而女性只能压抑在心中。还有，这些女狐的角色设置，是从男性的视角来构建的。
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