蒲松龄在以传奇之法志怪时，会“别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间”（鲁迅《中国小说史略》），故在《聊斋志异》中有许多故事中涉及到了神境（幻境）与人境（现实）的时空差异。这里的神境在《聊斋志异》中集中表现于仙境、鬼界亦或是其他有别于真实现实的鬼神世界。蒲公在其笔下叙写了较多有关神境的故事，如《仙人岛》《续黄粱》两篇都表现了蒲公对社会现实中名利官场的不满，且故事中人物在神境与人境中不断折返，但具体故事中的时空差异造成了小说不同的艺术效果。
从时间角度看，《仙人岛》中“屡冠文场、心气颇高”的王勉为道人所引欲将其“拔出恶浊”引入仙境，落入仙人岛。数月后王勉以亲老子幼回到家乡，至家，始知母与妻早已亡故，惟有老父尚存。蒲公设置凡人偶入仙境的情节，此篇中人界与仙界中时间共同进行，甚至仙界时间快于人间时间，故凡人返回人界时已是时过境迁，人事全非，因而感慨颇多，使得“自分功名反掌”的王勉“撝抑过于平时”，且“王初归时，尚有功名之念，不恝于怀”，但听闻家中境况时，沉痛大悲，生发出“富贵纵可携取，与空花何异”的感悟，最后不问功名。而《续黄粱》一文中曾孝廉只是小睡了一会儿，在梦中却已历两世，他这场“幻境”奇遇并没有像“黄粱梦”中卢生那样大富大贵，寿终正寝。曾孝廉的梦醒伴随着巨大的痛苦，荣华富贵转眼消散，“幻境”中各种人生苦难令他知痛而知危，知荣辱利害，醒后丧气而返，对于台阁之想也由此淡化，最后入山不知所终。此故事中幻境时间仍在进行，现实世界却处于静止状态，幻境中的大起大落使得“心气殊高”且有宰相之志的曾孝廉回归现实后冲淡了台阁之想，弃绝功名。两文中都写凡人入仙境，《仙人岛》中王勉返回现实后，因“仙境时间快于人间”的时间差遭受了巨大痛苦，而《续黄粱》中的曾孝廉虽于幻境中大起大落，却因“人界静止”，虚惊一场，最终隐于山林获得救赎。蒲公巧妙运用仙界与人界的时间差异，使得故事获得了不同的表达效果。
从空间上看，《仙人岛》中王勉两次上岛，蒲松龄先是设置了一个梦幻色彩浓郁的仙人岛，接着又设置一个现实气味浓郁的仙人岛，因而形成了强烈的对照。第一次是道士引导其进入“重楼延阁，类帝王居……弘丽无比”的神仙岛，第二次上岛是因海上风暴，跌入海中，被采莲侍女救助入仙人岛，与岛主女儿成亲。故事中两个仙人岛，看似“一幻一实”，实则都为仙境，蒲公将神仙岛置换成了一个美丽而富有现实性的空间，回归人间后，幻境依然存在，幻境中的仙女芳云与荣华依然落实于人境之中，蒲公模糊了现实和幻境的界限，幻与真合二为一。《续黄粱》则不同，此故事中的神境是嵌套的，一层神境是曾孝廉的梦境，二层神境为阴间（鬼界），三层神境为转世投胎后的“现实”世界，二层三层神境在一层神境之中发生：高僧巧设梦境，令曾孝廉在梦中经历了从官运亨通到嚣张跋扈、为非作歹，再到被弹劾发配，遭遇强盗杀掠；在阴间受尽刀山油锅酷刑；被冥王判去投胎后成了乞丐的女儿，嫁人后不仅遭受悍妇的欺凌更卷入杀夫命案，被凌迟处死。痛悔之时方大梦初醒，受禅院老僧点化后淡薄名利，隐去山中。该故事中，曾孝廉不断进入新的神境之中，但其中种种境遇并未落实于现实，在曾孝廉醒后，一切都并未改变，只有主人公心境发生改变。蒲松龄通过多层神境空间的构造，将人物与叙事转圜于真幻之间，营造出“真中有幻”“幻中有真”的氛围，且在真幻的不同中揭露主题。
可见，《聊斋志异》中蒲公巧妙设置神境与人境的时空关系，将社会现实转移到神境空间，或借神境空间中更为荒诞的情境来反映现实，表现出高超的时空艺术，在区别了真幻世界的同时，又让这两个空间保持了真实的交流，空间得以交叉。
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质琪
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