“民间故事是最通俗的艺术形式，同时它也是一个国家或民族的灵魂。”
这是《意大利童话》的编著者卡尔维诺所说的一句话，用来形容民间故事非常的贴切。
记得小时候在老家，晚上吃完饭以后，坐在院子里的树下乘凉，爷爷奶奶就会给我讲述老一辈流传下来的故事。由于那时候岁数太小，很多故事情节已经模糊了，隐隐约约记得有些狐仙啊、老虎啊、黄鼠狼什么的。故事已经模糊，但是老人们对孙辈的爱护，一直印在心中难以忘怀。
民间故事作为人们非常喜欢的艺术形式，在老百姓之间流传甚广。不光是在中国，世界上来说，民间故事在文学创作中都占有一席之地。像格林兄弟改写的德国民间故事，伊·卡尔维诺改写的意大利民间故事等等。在中国，也有这样的两个人，董均伦与江源夫妻，他们一生致力于民间故事的搜集整理与挖掘工作，让这种传统的民间文学重新焕发出迷人的光彩。
早在20世纪四十年代，董均伦、江源夫妇就开始着手整理民间故事，并且持续了半个世纪。他们将沂蒙山区、平度地区等地的民间故事加以整理，最终集结成为《聊斋汊子》。
最早看到书名的时候，感觉非常迷惑，这个汊子到底是什么意思呢？后来看《聊斋汊子》的前言中介绍到，沂蒙山区作为蒲松龄的故乡，对蒲松龄这位标志性的作家非常的尊敬，他们把日常的侃大山讲故事叫做“讲个聊斋汊子。”，由此也可以看到蒲松龄先生的作品多家乡的影响之大。
山东地区民风淳朴，文化底蕴深厚，盛产各类传说、神话故事，这也为《聊斋志异》的诞生提供了肥沃的土壤。而《聊斋汊子》作为同一地区，不同年代的产物，随与聊斋不完全相同，但也是有着千丝万缕的关系。
《聊斋汊子》的前言中作者写道：“收入这本集子中的故事，内容和流传地区都与《聊斋》很接近，当地群众一般都称它们为‘聊斋汊子’，所以我们也就以此名为这本集子的书名了。”
翻开厚厚的两本《聊斋汊子》，我们可以看到目录中的各个故事，地域特色上来说，与《聊斋》有着非常多的相似点的。
山东有崂山这座道教圣山，著名的篇章《崂山道士》《成仙》等都与崂山有关。而在《聊斋汊子》中，《崂山古话》《万里崂山双花仙》等也是以崂山为背景的。多说一句，这个双花仙，让我不由自主地想起了崂山白花蛇草水这种神水。
山东狐鬼故事流行，在《聊斋》的《辛十四娘》《莲香》《红玉》中，都可以见到聪明美丽的狐仙，而《聊斋汊子》中，《狐狸仙》《狐仙和兔子仙》《狐狸媳妇》等古事中，狐仙的身影也是无处不在。
从这一点上来说，山东的老百姓把讲古说成是“讲个聊斋汊子”，一点也不为过。
不同于《聊斋》那“传奇法而以志怪”的艺术手法，《聊斋汊子》的故事基本上极为简洁，用带有地域特点的口语化表达方式，将故事娓娓道来。这也是与民间故事口口相传的流传方式是有关系的，作为一种茶余饭后的消遣，民间故事承载了老百姓对幸福的追求，对美好生活的寄托，自然不会在艺术上追求文绉绉的表达形式，否则就脱离了老百姓的传承基础。
“人有十不同，花有十样红”。无论是南北方，流传下来的民间故事都是良莠不齐的，很多故事含有大量的封建迷信思想及不适宜的表达方式，这样故事自然是不会加以整理流传的。
董均伦、江源夫妇采取“去其糟粕，取其精华”的做法，将能够充分反映劳动人民的意志和愿望，能够表达劳动群众思想、道德和风貌的故事进行整理，改写，让民间故事从群众中来，再回到群众中去。
如果说《聊斋志异》是阳春白雪的话，那《聊斋汊子》就是下里巴人，每种艺术形式都有自己的特点，都有自己的侧重，但都是反映了广大人民群众的心声。
中国地大物博，各个省份，各个民族，都有着自己的民间故事，希望今后有更多的人来
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