热闹得很长顺县鼓扬镇六月六布依民族

来源：聊斋志异时间：2017/11/19

天空下着淅淅沥沥的小雨，注定了这是一场美丽的邂逅！

她撑着一把雨伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的古桥上。她曾期盼着，撑把雨伞，在那长长地小巷中慢行……没有哀怨，没有郁结，只有淡淡的愁绪，淡淡的、浅浅的却是那样的美好……在那长长的小巷，雨淅淅沥沥的下着，一个静美的女子，撑着把雨伞，细细地走在那青苔石阶上……

在今天的鼓扬桥上，记者不由想起了中国现代著名的诗人戴望舒先生的《雨巷》，似乎感到那么的亲切，那么美好！

作为一年一度的长顺县“六月六”布依民族风情节，鼓扬镇的赶桥影响力非同凡响。这一天，布依族同胞们穿着节日的盛装，从四面八方赶来，年长的走亲访友，年轻人更想的是来一场美丽的邂逅，寻找心爱的姑娘。

为让民族传统节日更加丰富多彩，今天，鼓扬镇党委、政府还举办了精彩的民族文化展演。蜡染织布、斗鸡斗鸟、山歌争霸、唢呐等比赛，让这个民族传统节日精彩纷呈，向来自长顺境内及惠水、贵阳、紫云、罗甸等县市的上万名游客奉献了一场文化大餐，达到了交流感情，促进地方和谐，传承和发扬传统民族文化的目的。

据了解，生活在长顺县这片古老土地上的共有22个少数民族，其中布依族人口为10万人，占总人口的近40%，长期以来，他们与各民族和谐相处，互帮互助。

鼓扬镇宣传委员罗仕英告诉记者，举办民族文化活动不紧紧是通过民族节庆加强群众的感情交流，目的是通过民族传统技艺比赛，让民族文化得到传承，提升民族的自尊心、自信心和自豪感。另外，民族文化产品也可以成为旅游工艺品，让群众在传承民族文化的技艺中，实现脱贫致富。

延伸阅读

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鼓扬六月桥之所以遐迩闻名，令人神往，不仅因为鼓扬是布依族的聚居地，是山清水秀、民风淳朴、交通便利、阡陌纵横、文化发达、特产丰富的鱼米之乡，而且还因为它具有悠久的历史。多年前，这里曾建过县，与当时的乌山县和华山县曾经辉煌过一段时间。据广顺州第七十一任知州金台主修、由广顺人清嘉庆二十四年（）已卯科进士、翰林院编修、官至两淮盐运使、《聊斋志异》评点家但明伦总纂的清道光二十六年（）刊印的《广顺州志》记载，远在元世祖至元二十六年（）六月，鼓扬就设过古缸县，隶属金竹府，后改为古缸长官司。

明万历五年（）三月二十六日，麻响、大华（今代化）二司夷民阿科联董昂耙等处叛乱，占大华、鼓扬等地。巡抚罗瑶派将兵七千余、番兵六百，由副守备刘天庆督促进剿。在明廷官兵的进剿中，原古缸县城中义军以公羊百许悬于横木之上，下各置鼓。公羊后脚挣扎击于鼓面，擂鼓之声响彻云霄，有若千军万马。明军放箭尽，城中义军杀出，明军大败。因公羊对击败明军之役有功，故将古缸改称牯羊。清雍正五年（）三月，设牯羊枝，隶属广顺州（时广顺州辖十里十八枝）。清雍正六年（）腊月，云贵广西总督鄂尔泰报称：“贵州苗拜、克猛、长寨、牯羊等生苗一百四十五寨，原附版图，输纳粮赋。”随着历史的演变又有“古洋”和“古羊”之称。经考证，古缸县遗址即今鼓扬镇鼓扬村大寨村民组住地。

辛亥革命后，改“古羊”为“鼓扬”，取鼓场悠扬，国泰民安之意。这一改动并非凭空想像，而是有其充分的依据：铜鼓是布依族最喜好的乐器之一。鼓扬的铜鼓有其深远的历史，形成了具有民族特色的铜鼓文化。班、柏、梁、王四大姓的大户，都置有铜鼓。它是富有和社会地位的象征，而且赋予它施展晨测的神话色彩，成了布依族的图腾崇拜的偶像。宋时作祀神、驱邪之用，已把铜鼓视为神物，铜鼓战胜危害人类的水中蛟龙的传说流传至今。除夕之夜子时，举行虔诚的祭礼仪式之后，由长者鸣金三阵，擂鼓三通，以示送旧迎新。深厚雄壮的铜鼓声以古朴典雅的曲调响彻云霄，此起彼伏，声音可传10余公里。它是布依族祈祷丰收年的心声，也是布依族祈祷消灾的祝愿。古有“长寨的水砖、威远的豆腐、芦山的烧纸、鼓扬的铜鼓”之称誉。将古羊改为鼓扬，据说是长寨县首任知县肖成俊。肖成俊上任伊始，为体察民情而到各地视察。他到鼓扬时，耳闻目睹古朴典雅的铜鼓文化，心生灵感，遂有将“古羊”改为“鼓扬”。

鼓扬地区是布依族的聚居地，以姓氏聚族而居。有鼓扬十八寨，寨寨十八家，家家十八个，个个是夷家（布依族自称夷家，称汉人为客家）的顺口溜流传于今。可见布依族人丁兴旺，人口众多，“六月六”过节自然格外热闹。这天，家家户户都要打扫庭院，浆洗被褥，包棕子，蒸泡粑，杀鸡买肉，缝制新衣。其隆重程度不亚于过年，当然也破费不少，故有“烂田难过三月，好汉难过六月”之说。

“六月六”之所以能世代沿袭，长盛不衰，又和布依族青年反抗包办的婚姻制度有关。远古时代，布依族的婚姻属于买卖婚姻，男方以牛为聘，女方的父母则以女儿的妍媸索取聘金。靓女的身份高达30头耕牛。男女青年毫无选择的自由。故“女归夫家，由女母送去，女夫羞惭逃避”的现象屡见不鲜。为使双方互相逐渐熟悉的建立感情，婚后女方需在娘家继续居住一段时间，“暂不住家”的婚俗由此形成。至明代，布依族婚姻缔结是自由选择与凭媒说合两种制度并存，但自由选择的几率并不高，姑表亲即姑母的女儿必须嫁给舅家的儿子仍属于天经地义，俗称“要回”，布依语叫“烂倒”，其目的是巩固血缘关系，也是母权制度的遗俗。明末清初，男女自婚得到进一步发展，姑表亲受到了严重的挑战。男女青年择偶，主要是通过“浪哨”（布依语，对歌交友的意思）的形式结识自己的心上人，通过一段交往加深了解以后，再由父母请媒人去说亲。一般来说父母大都遵从儿子的意愿，而通过“浪哨”结识异性的这种社交活动，“六月六”又最为理想。因为这时主要的农活已基本结束，而宜人的气温又减少穿戴，女子身体显得苗条而增加曲线美，从而对异性产生更大的吸引力。这种交友活动在节日进行，一般来说，逢年过节，一家人以和为贵，故父母并不阻拦。而这种不阻拦，客观上又起了推波助澜的作用。正因为“六月六”是青年男女主要的社交活动的舞台，所以一般来说中老年人很少参加，其主要任务是搞好后勤，筹办盛宴，以备女子的朋友光临。于是“六月六”对歌交友的气候逐渐形成。所以，有的地方又把“六月六”称为青年节、采花节、歌节，利用节日开展社交活动。谈情说爱，寻觅知音，甚至终成配偶，这就是“六月六”长盛不衰的根本原因。从男女青年的角度来说，“六月六”是社交活动的拓展。

自古以来，民歌在布依族人民生活中占有重要的地位，在社交活动中被广泛使用。就男女青年以山歌社交而言，它分为询问、赞美、抒情几部分。而且是触景生情，即兴而发，并非千篇一律，照本宣科。山歌近似七律，讲究严格的韵律，出口成章。所以好的歌手恐怕诗仙李白也要甘拜下风。虽说是六月初六过节（惠水王佑一带和长顺代化一带以六月第一个子日为节），实际上是六月初五开始，“士为知己者死，女为知己者容。”这天早上，女青年就着意梳妆打扮，穿上最讲究的服装，戴上最珍贵的首饰，真可谓焕然一新，秀色可餐。女青年必须准备布鞋、鞋垫等信物，还要准备一个新得篮和一把花伞。提篮是准备盛新交的男友馈赠的糖果之类的，花伞是与新交男友谈情时“犹抱琵琶半遮面”用的。男青年则需准备足够的货币或手圈、围腰练、手巾之类备赠品。中餐后，陆陆续续登程，三五成群，结伴而行。到歌场后，往往结伴先转上几圈，寻找对象。相中意中人后，往往是男方先唱询问歌，若女方回答，则说明投了卯榫，若女方不回答，男方则应知趣地另找对象。倘若无理纠纷乃至恶语伤人，那就认为是最不道德的行为，为众人所不齿。抒情歌唱完后，双方都有相见恨晚之感。此时，男方就以少许礼物请中间人赠给女方，若女方笑纳，男方则慢慢向女方靠拢，保持一定的距离窃窃私语，彼此恭维一番。此时女方怕羞，用花伞遮住头部，露出“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”的娇态，若即或离，不露芦山真面目，男方则不时窥视，极富浪漫色彩。投李报桃，待谈到情深意笃时，女方渐渐向男方靠拢，双方心照不宣地坐了下来，在花伞的遮掩下互倾爱慕之心，双方坠入了爱河。至此，对象已算搞定，大都只待吉期良辰了。但也有逢场作戏的，卿卿我我一番以后分道扬镳的也不少。不过，双方都不会责怪对方，权当交交异性朋友，但也有因此而酿出“桃色事件”者。布依族视性如神圣，尤其是女青年，在未婚以前，绝对不能发生性关系，连拥抱接吻也在绝对禁止之列，乃至新婚之夜，也必须循规蹈矩，不敢越雷池一步。日落西山后，女方拎着提篮，满载而归。年幼的弟妹会等候在家门口，分享爱情的果实。若空手而归，则被视为没有出息，且被同伴耻笑。男方则以新布鞋、袜垫等向同伴炫耀，有如凯旋而归的将军。

在鼓扬地区，民国以前，布依族有用自己的语言演唱的民歌，它具有独特的曲调，具有独特的民族风格。民国以后，随着汉文化的传入，同化现象与日俱增，布依民歌竟至失传，至今80岁以上的老人会哼几句的也如凤毛麟角了。“六月六”对歌，并非布依族的专利，汉、苗等民族也可以参加，只是物以类聚，人以族分，选择的对象不同罢了。建国以前，布依族很少与汉、苗通婚，所以“浪哨”的对象以本民族为主。

改革开放以后，“六月六”赶桥除仍是青年男女的社交舞台而外，又成了集市贸易，弘扬民族文化，发展民族体育的黄金期。届时人群必至，商贾云集，县民族事务委员会和文化部门都在此举办对歌、唢呐、舞蹈、赛诗、长跑、拔河、篮球、游泳等文娱体育活动。如今，布依族的衣食住行已今非昔比，而布依族特别隆重的节日“六月六”也正在以崭新的姿态跨入新世纪，布依族的民风民俗也欣逢盛世，日益发扬光大。