作者：迟静只恒文
作为齐文化发祥地的山东淄博，是国家历史文化名城，历史悠久、文脉绵长，孕育过多位文学大家。11月5日，中国文艺理论学会网络文学研究分会第七届学术年会暨“中国网络文学三十年的历史反思与未来发展”学术研讨会在这里举行，主会场设在山东理工大学，来自全国各地的余位专家学者“云集”淄博，稷下论学，对中国网络文学三十年的发展脉络进行梳理，探讨网络文学主流化、高质量发展的新路径，传统文化与网络文学在历史文化悠远的淄博，碰撞出了新的创见和火花。
“鬼狐有性格，笑骂成文章”，这是老舍先生对《聊斋志异》的评价。青年学者、贵州民族大学的鲍远福教授从神话与想象力入手网络科幻文学研究，展现了一种审美现代性的走向。
在当代中国网络科幻小说创作的语境中，神话思维与科学幻想两种叙述主题共享当代中国的想象力资源，借以对现实生存模式和文化实践进行审美超越。鲍远福认为，“中国网络科幻小说积极地调动了中外神话故事中的修辞范式、叙事手段、主题类型和文体框架，将神话叙事的想象力资源、符号表征系统、思想内涵属性与世界观架构方法融入自身的文本系统中，并大胆使用现代科技思维与理性精神对其加以文本改造、艺术升华与价值重塑。借助于超凡脱俗的科学幻想生成的‘异世’‘异境’‘异族’与‘异识’，网络科幻小说对已有的人类认知模式和价值观念发起挑战与文学意义的‘逆向性建构’，从中寄托超越现实生存模式与思想意涵的‘新神话’之思，以凸显其迥异于传统科幻文学的审美价值与思想韵味。”
蒲松龄的《聊斋志异》、纪昀的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》，合称为清代三大文言志怪小说集，时人的文化心理结构经由不同价值取向和艺术选择的巫鬼叙事，清晰地展现出来。安徽大学博士生江秀廷从六朝志怪文学谈到网络恐怖小说，重新思考神秘的巫鬼传统以及现代的创造性转化。“在巫鬼传统的文学叙事进程中，人们的文化心理在不断地丰富和完型、积淀和衍化。巫鬼叙事正是以丰富多彩的鬼形象、鬼形态呈现给历代读者大众的同时，完成了巫鬼传统的文学塑形，以及对巫史传统的文化精神同构。”江秀廷借蒲松龄的例子来论证该观点，他认为蒲松龄正是借助鬼狐，批判科举制度，讽刺人性的卑劣，更是通过写女鬼表达对美好婚恋的向往。《聊斋志异》里的巫鬼叙事有时虽然是含蓄的，但蒲松龄总是借助“异史氏”发泄自己的愤懑，如在《叶生》的结尾处写道：“嗟乎！遇合难期，遭逢不偶。行踪落落，对影长愁；傲骨嶙嶙，搔头自爱。叹面目之酸涩，来鬼物之揶揄。”在这里，蒲松龄所写的就不仅是叶生的鬼魂，所感叹的不但是叶生曲折的命运，而是蒲松龄对自己的哀叹了。
新时代中华优秀传统文化的创新性发展、创造性转化，不仅仅是展示“过去的文化”，更是要呈现出时代精神和当代价值。山东大学周根红教授强调，“网络文艺作品不应是简单的传统文化的继承和传统审美元素的堆砌。当前的网络文艺作品既有对历史文化的崇尚，又融入了新的时代精神；既有传统审美元素，又融合吸纳了新的艺术形式。《延禧攻略》引发了国外观众对中国非物质文化遗产的
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