昨天发的推文题目是《聊斋志异·翩翩：如果知道一别是永别，你还会走吗？》，用题目提出了一个问题，今天讲一个《罗刹海市》的故事，也用题目回答上一篇的问题：我知道一别是永别，但还是得走。
《罗刹海市》是《聊斋志异》中很特别的一篇，写的是海外奇闻，又充满了哲学思考。故事的主人公名叫马骥，出身商人家庭，长得很俊美，且能歌善舞，读书也挺有天分。一次马骥跟别人一起出海经商遇到飓风，漂了几昼夜之后来到一个地方，名为大罗刹国。
在马骥看来，这个城市的人长得奇丑无比，但是人家见了他都以为他才是妖怪，吓得一哄而散。后来了解到，这个国家以相貌美丑作为做官的标准，“其美之极者，为上卿；次任民社；下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹以养妻子”。马骥看到的罗刹国相国长这样：“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”，这就是罗刹国大帅哥的样子。
同样，在中国享有美男子赞誉的马骥在罗刹国民众眼里也是丑的一批，后来马骥跟人喝酒时戏以煤涂面作张飞舞剑，在座的人觉得他突然美了好多，建议他去面见宰相，必然能得到高官厚禄。后果然依此得到重用。
蒲松龄在这个故事里引发了读者的美学思考，即美是客观的还是主观的？美有没有标准？美与丑如何区分？
美学家们认为美是事物的常态，而丑则是事物的变态。孟德斯鸠曾有这样一段话来解释这个问题：“毕非尔神父说美就是最普遍的东西集合在一块所成的。这个定义如果解释起来，实在是至理名言。他举例说，美的眼睛就是大多数眼睛都像它那副模样的，口鼻等也是如此。这并非说丑的鼻子不比美的鼻子更普遍，但是丑的种类繁多，每种丑的鼻子却比美的鼻子为数较少。这正像一百人之中如果有十人穿绿衣，其余九十人的衣服颜色都彼此不同，则绿衣终于最占势力一样。”
也就是说，看得多了、看顺眼了就不觉得丑了。这也能解释为什么一些所谓的“奇装异服”刚出现时大家都觉得特别丑，可是一旦流行起来满大街都是，人们觉得也挺好看的，比如破洞牛仔裤。罗刹国的人都长那个样子，突然出现一个中国人，哇！好丑。同理，马骥生在中国，见到的人都是两只鼻孔，突然见到三个鼻孔的，也会觉得奇丑无比。
好，罗刹国人与中国人的美丑先放一边，接下来蒲松龄写了马骥的另一段奇遇。一天，马骥跟罗刹国的小伙伴们一起去赶海市，所谓“海市”，就是“海中市，四海鲛人，集货珠宝；四方十二国，均来贸易。中多神人游戏。云霞障天，波涛间作”。
在这个海市上，马骥遇到了东洋三世子，这位三世子听说他从中国来，就邀请他骑马入海，只见“海水中分，屹如壁立。俄睹宫殿，玳瑁为梁，鲂麟作瓦；四壁晶明，鉴影炫目”，这就是传说中的龙宫了。
龙王听说马骥从中华上邦而来，必能写文作赋，就邀请他做一篇《海市赋》，马骥不负众望，一挥而就，得到龙王的赞赏，准备招他做婿，把女儿嫁给他。想来也是，马骥人长得好看，风流倜傥，又能写一手好文章，自然受到龙宫上下青眼有加。有人要问了，罗刹国人不是都长得很丑吗？当当当，敲黑板！这里是龙宫，不是罗刹国了！龙宫跟中国的审美还是一致的，因为马骥眼里的公主“实仙人也”，很美。
龙宫不仅有美丽的公主，而且到处都blingbling的，比如有“珊瑚之床，饰以八宝；帐外流苏，缀明珠如斗大”，这还不算什么，作者重点描述了一株玉树：“宫中有玉树一株，围可合抱；本莹澈，如白琉璃，中有心，淡黄色，稍细于臂；叶类碧玉，厚一钱许，细碎有浓阴。常与女啸咏其下。花开满树，状类薝蔔。每一瓣落，锵然作响。拾视之，如赤瑙雕镂，光明可爱。”
每天对着美人，看着到处珠玉辉煌，按说马骥该满足了吧。但是，他跟《翩翩》里的罗子浮一样——非常想家，龙宫虽好，依然抛舍不下尘世的生活。于是他问公主能不能跟他一起回家看看，公主说：“仙尘路隔，不能相依。”可是公主非常明事理，也表示“妾不忍以鱼水之爱，夺膝下之欢”，只是“此势之不能两全者也”！
马骥遇到了跟罗子浮同样的问题，一边是龙宫驸马和美丽的公主，一边是万里之外的家乡和亲人，只能选一个。不过跟罗子浮不同的是，翩翩没说一别就是永别，让罗子浮还抱有重逢的幻想，而公主明确告诉马骥：“情缘尽矣。”
此时马骥明确知晓一别即永别，十分悲痛，公主却说：“人生聚散，百年犹且旦暮耳，何用作儿女哀泣？此后妾为君贞，君为妾义，两地同心，即伉俪也，何必旦夕相守，乃谓之偕老乎？”
公主这番话真是深得我心，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？两人相爱，未必非要相呴以湿、相濡以沫，也可相望（不是“相忘”）于江湖。只要二人心里彼此有对方，何必非得朝夕相守才能称为白头偕老呢？爱情是可以超越时空的。
公主此言深明大义又旷达通透，确非凡人可比。但即使明知公主此时已有身孕，马骥仍然决定离开。二人相约三年后四月初八，公主将把孩子送给马骥，以赤玉莲花为信。
三年之后，马骥如期而至，果然看到海面上戴着赤玉莲花的一双儿女，公主给马骥生下了一对龙凤胎。孩子背上的锦囊里有公主的一封信，马骥“反覆省书揽涕”，“视海水茫茫，极天无际；雾鬟人渺，烟波路穷”。若把这段文字拍成视频，BGM非学友哥的《心如刀割》莫属。
同样都是娶了公主，《西湖主》里的陈明允一边做驸马，一边分身回家生儿子，而马骥却只能二选一，不能兼得。所以说《西湖主》反映了书生的终极意淫之梦，而马骥面临的困境才是真正的人生难题。
古人说忠孝两全，仓央嘉措也感慨“世间安得两全法，不负如来不负卿”，岂止忠孝难两全，孝心与爱情也难以两全，不然男人们也不会把媳妇提出的“我和你妈掉水里，你先救谁”这个问题视为世纪难题。
人生的痛苦就在于取舍。所谓舍得、舍得，有舍才有得，反之，要想有得，必然得有舍。舍弃什么，又获得什么，体现的是一个人的价值判断和价值选择。
一边是辛苦养大自己的双亲，另一边是刻骨铭心的爱人，还可能有第三边，即对国家民族的责任，人们常常难以求全，不得不在孝、情、忠之间取舍。爱德华八世选了情，罗子浮和马骥选了孝，更有无数的先贤选了忠。
选了这一边，就要抛下那一边，怎么选都有遗憾，怎么选都会痛苦。这才是人生常态吧。
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