经典的读音
治的读音，在我们的读经本里有两种，zhi和chi。下面汇编了一些教授关于读音的回答。总体来说就一句话，读是最重要的。从中亦可见教授反复叮咛之意。
爱读经出版的中文经典教材《学庸论语》
《国治zhi》
《治chi其赋》
治：陈知切平声二支，当做动词时念chi（二声），如言治水、治国、治人。
治：直意切去声二寘，当做念zhi（四声），如言国治、事治。治：(chí)形声。本义:水名。引申义：治水；整治；修治。
昔禹治洪水。——郦道元《水经注》
民治渠。——褚少孙《西门豹治邺》
遂治别院,使夫妇成礼。——《聊斋志异·小翠》
其后治装行,东入海求其师云。——《史记·孝武本纪》
治理；管理；统治。
治国无法则乱。——《吕氏春秋·察今》
或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人。——《孟子·滕文公上》
伯乐善治马。——《庄子·马蹄》
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这些念做chí（二声）
pao:请问实际教学的儿童读经老师们：我要编儿童读经本（圣经），若不加上注音（简体字不加上汉语拼音），好或不好？
说明：学龄前根本不需要看注音；但小学生尤其是低年级，极需依赖注音。但过于依赖注音，就无法达到认识、记住中文字的功能（外国华人子弟，就有许多看拼音背文，久之仍不识中文字之案例）。若不加上注音，加上家长老师不指导，孩子恐不易自学；然而，若孩子配合先听CD数十篇之后，再自行朗读（最好是亲子共读，不会念的再加上注音），是否可行？
ps：注音符号的校对真是极不容易，不同人校了好几次，还是有错！所以，王教授编辑儿童读经注音本，真是辛苦啊！
王教授答：
不加注音，恐怕学生及家长和老师，一打开就畏难，不敢读了，障了一生的福。
加注音，似懂非懂和初懂注音的孩子，又喜欢只看注音，认字功效打折，延后了识字的时机，所以这是两难。
我曾经想：对一般常用的字不注音，只对老师和家长认为的罕见字和容易错读字加注音，但这颇难判断那个字是生字那个字不是。
所以，思前想后，反复自我设想，论证，结论是：抾除百年恐惧感是第一要务，至于识字效果打折扣，其实，终究也还是能识字的，只是延后三个月半年，最多一两年，那是无关紧要的．因为对不识字的小小孩，最重要的是多听就会背，只要会背，读经的成效就达到百分之八九十，识字只是读经附带的功能．何况一般学者要儿童提早识字的理由是要他提早阅读，提早表现聪明才智，而真正认真读经深意的人，是不鼓励孩子看课外书的，不愿意太早让孩子表现聪明才智的．如果不需要提早阅读，那，提早识字的意义就不大了。
当然，能识字才能阅读，而阅读也有相当的意义，所以吾人也不是故意禁止孩子去识字，去阅读，只是教育的重点不在这里．如果用的是注音本，老师和家长偶尔提醒孩子要看字，也就够了，因为识字是人类的本能，而且喜欢阅读也是人类的天性使然。
有的学者认为教会孩子识字很难，教孩子喜欢阅读更难，所以国家的教育把识字和阅读视为大工程，摆下大阵仗，不知费了多少时间和金钱，还不能如愿．我却认为读经读多了，要孩子不识得字才难，识了字，要孩子不喜欢阅读尤其难上加难。
所以，何者为难，何者为易，见识眼光不同，答案便不一样。
答案不一样，所注重的要点就不一样，因而采取的策略也会不一样，策略不一样，效果就不一样了。
唉！当今之世，谁与谈此事？
读音问题未完待续文章主题：请教季谦先生
季谦先生，您好！有关经典的版本和读音的问题想请教您。
您主编的经典诵读本出版说明中说：“四书用朱熹集注本。”能否谈谈这样做的好处。“注音亦尽量采用底本中所注。”这就是说依朱子注采用古音来读，这样对于现代人读经典有何意义。是不是读这样的版本更有古韵，更能流传久远或读这样的本子再读朱子的四书集注便相得益彰了。
二、对于古音实在不太了解，能否指点一下其方法和门径。
1、父没观其行（xing去声）
2、恭近于礼，远（yuan去声）耻辱（ru去声）也。
3、今之孝者，是谓能养（yang去声）
4、有酒食（si去声），先生馔
5、揖让而升，下而饮（yin去声）
6、殷人以柏（bo阳平）
7、始作，翕（xi去声）如也；从（zong去声）之，纯如也
8、仪封人请见（xian去声）
9、从（zong去声）者见（xian去声）之
10、车（ju阴平）
以上略举《论语》的前三篇一些字台版的读音，上面的读音应该就是古音的读法吧！还有一个小问题：“道之以政”，朱注：道音导。而读经本读dao（去声），是有误还是古音“导”也读“dao（去声）”？
三、在读音上还有一种情况：为什么大陆现在读作阴平的音，在台版课本中是标作阳平？
1、孰谓微（wei阳平）生高直
2、质（zhi阳平）胜文则野
3、昔（xi阳平）者吾友尝从事于斯矣
4、危（wei阳平）邦不入
5、巍巍（wei阳平）乎
以上是台版的标注，而内陆现今读阴平。若内陆要做以朱注为底本的正体字论语注音本（罗马字母注音），这类的读音如何依从？
王教授答：
承问，敬答如下：
一，语文特性总说：文字和语言，是人类沟通思想的工具。论语曾有记云：「子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。」既然记出孔子教人读书（尚书）、读诗、和习礼时，是用「正音」（河洛中原周王室之官话，因为此乃关系到「国际」往来的学问，故用「官方语言，类似现代中国人用「国语」或「普通话」），可见孔子之讲学，一般情况下用的是方言──「山东腔」。当时不仅方言多样，连文字书写都各国不一，秦始皇始制车同轨和书同文，但语尚不同音，直至近代才有由国家统一的「普通话」。为何古人既注意到书写要同文，而不也把语音统一起来呢？我想一方面是语音的统一在技术上较为困难，而且书同文是比较重要的，语同音的重要性没那么大，尤其古时交通不发达的时候，人类思想传递最主要的管道是文字。现在，虽然语同音了，但语言是比文字还活得多的不稳定的东西，群众约定则俗成，其变化是很快的。文字可以一定两千年，语音，可能一二十年就要重订一次。还有，如考虑到各地的腔调，几乎永远没法完全「标准」。所以，读经，或作学问，如果文本无误的话，语音只要八九不离十，即可达到互相沟通的目的，是不必那么在意的。
二，语音取择要领：楼上小楼说得对，同一个字，若读不同音，有时是有辨义作用的，俗称「破音」（如「方便」和「便宜」的便字不同义，故不同音）。但有时只是古今音的不同，音读虽不同而意义不变，俗称读音和语音（如「车马炮」和「汽车」的车字不同音，而「远上寒山石径斜」的「斜」，如读成「鞋」，则和「白云深处有人家」的「家」不协韵，故最好读「读音」──即古音──「侠」），更有的只是地方习惯的不同，（如「头发」的「发」，台湾小学课本读第三声，而电视洗发精广告学北京腔，念四声，我觉得很难听。简体字「发」「发」同字，可见也可以读第一声。如有人追问：三个读法中那一声对？则答：都不对！因为这个字古音念入声，不念入声的都不对。但明清以后「入派三声」，入声被忘记了，分派到平上去三声了，所以读什么调，也可以说都对）。而有辨义作用的破音之中，有的是有明显分别的（即：没读破音时，人皆认为读错了，如「方便」和「便宜」的「便」字，「行走」和「银行」的「行」字），有的则无明显的分别（如「行动」和「品行」的「行」字，今日都读为「形」，也不算出错。其实，此二者，一是动词，一是名词，严格来说，是应有分的。至于同样是「德行」一辞，其「行」字读成第二声和第四声，表意是不同的，一指道德的「行动」，一指道德的「情操」。一是动态的，一是静态的）。
三，为今之计：但我看现在的人，上自政府，下至百姓，都乱了套了，尤其是大陆，半世纪来以反古为雄，更是「无法无天」了。所以，对于重要经典，如四书，我自觉要遵照古音，至少我有所本，立于不败之地，而朱熹又是个负责任的笃实的大家，为何不遵呢？除非谁更有学问了！
四，于是对承问诸条，可以简答如下：
1、父没观其行（xing去声）
此处「行」，不是一个个的「行动」，而是平日所养成的「情操」之意，是作名词用，故读去声，意义才得准确。
2、恭近于礼，远（yuan去声）耻辱（ru去声）也。
「远」作形容词读上声，作动词读去声较清楚。因为在此句中如把「远」字读为上声，此句的文法是不通的，因为没有动词了。
3、今之孝者，是谓能养（yang去声）
古人将「养」字特别分出上声和去声，一是平常的「养育」义，一是「以下养上」的「奉养」义。此点分辨，可见古人在意于「爱」之品类有多样，所以自觉地在日常口语中表现了出来，正显中华民族的文化深度。你可以说古人那么噜嗦，真封建。但「礼」须耐烦，不耐烦者，必是还没进入到文明的心灵。
4、有酒食（si去声），先生馔
「食」当动词「吃」，读二声。当名词「米饭」时，读去声。
5、揖让而升，下而饮（yin去声）
「饮」字原是上声字，可作动词如「饮酒」和名词如中药之「生麦饮」。但有时「饮」的动作是主动的，有时是被动的，当有被动义（使人喝）时，读去声「印」。如古文「酌以饮寡人」，意思不是「倒酒把寡人喝了」，而是「斟酒给寡人喝」，所以在此，要读如「印」比较明白。又如陈琳有「饮马长城窟行」之诗，「饮马」者，其全部的意思是「把马牵到有水处让马喝水」，这一连串的整个动作，用「饮马」两字表示，此中文简省之道也。若在外文，则必须分主客，还要用被动格式，加个「使役助词」，是很烦的。中国人认为：如果不破个音，怎对得起这个「饮」字的重担？「揖让而升，下而饮」的「饮」字，意义更重大了，是表示：大家都射过了，射胜的这方，向射败者作揖，请败方升阶到堂上去饮酒（败方有酒喝！与洋人相反）。这些动作之复杂与庄严，恐怕须要将「饮」字的读音变一下，才得以尽其意蕴。现代的人都苟简了，什么都不讲究了，若坚持要读三声「引」，谁也不敢说一定不行，只不过脑子里现出的是「呼！喝！干杯啦！」的情景。（说到这里，我想到有朝一日，我有了书院，来书院读书的孩子，都要习射，也必用「揖让而升下而饮」之礼。）
6、殷人以柏（bo阳平）
此读音语音之异，意思是：读书（尤其是古书）时读「勃」，讲话时（或读白话文）时念「摆」。
7、始作，翕（xi去声）如也；从（zong去声）之，纯如也
从之，读如「纵之」，是「随之而放开来」的意思，和平常说「服从」「随从」之意稍异，故变其音以别之。
8、仪封人请见（xian去声）
「见」字，主动去「看」时，读「件」，如孟子见粱惠王之见。被接见，读「现」，有如「出现在他人前面」的意思。有时候被动意在句首或句中，会用「见于」两字，更应读成「现」。如「庄暴见孟子，谓孟子曰：『暴见于王，王语暴以好乐』云云」，这几句文中，有两个「见」字。显然，前一见字和后一见字，其文法地位不同，故前读「件」，后读「现」也。。
9、从（zong去声）者见（xian去声）之
「自何所来」之「从」，及「跟随」之」「从」读「阳平」，是动词义。作「跟从的人」解时，是名词，读去声。「见」字如上。
10、车（ju阴平）
此古今音也，亦即读音语音之别也。试看下象棋的人是说「弃『居』保帅」，还是「『汽车』保帅」？便知所谓古今音，读音语音之不可不别也。
11、「道之以政」，朱注：道音导。而读经本读dao（去声），是有误还是古音“导”也读“dao（去声）”？
朱注所谓「道音导」者，是说「此处的『道』字和『导』是音同义同」的意思，「某某音某某，表其音同意同，是训诂家常用法也。而「导」字在历史中，只有一个读法，即去声「盗」，没有上声的音。现在读上声的，按理是错的，最少是不符古法的。
五，另问：至于在读音上还有一种情况：为什么大陆现在读作阴平的音，在台版课本中是标作阳平？
1、孰谓微（wei阳平）生高直
2、质（zhi阳平）胜文则野
3、昔（xi阳平）者吾友尝从事于斯矣
4、危（wei阳平）邦不入
5、巍巍（wei阳平）乎
以上这些字的音，甚至更多的两岸所念的调性不同的情况，更无所谓了。本来阴平阳平，在古时都是叫「平声」，但平声的发声有「清、浊」之分，后来，大体上，清平的就变成现在的阴平，即所谓第一声，浊平的，就变成阳平，即第二声。但我们到北京一看，北京人大体都是活的，他们讲话，每隔十几二十年就会变一些。不要怪他们耍怪，现在连人的性别男女都会变了，何况语音的阴阳相变？如果整个国家的语音要跟北京人变来变去的话，那我也无可置评了。
六，吾人之对策：这么多规矩！那遇到各版本有异同，我们应该咋办？请朋友放心，只要不太执着计较，混着过，不就没事了？所以凡有此困扰的人，我都劝他：「你拿到的书咋注，你就咋读，纵使读错了，也没大关系。如果你明知书上是错误的，或有自己的见解，那你就把书改一改，改对改错，也没大关系。」曾有人问：「您的唐诗把「白」字注成「勃」音，李白念成李「勃」，请问我是教孩子念李白还是「李勃」？我说：随你便，但孩子只要熟读唐诗三百首，将来孩子长大了，必定知道李「勃」就是李白。
总之，我的意思是：真正有大学问比较重要，一丁点的这些读音可以不必太计较，不要因小失大。一个有学问的人，读音与人不同，甚至读错了音，别人也不敢说他错。没有学问的人，纵使字字都读对了，我也不敢便相信哩。
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