「大来街50号」
很多人认为蒲松龄创作《聊斋志异》的目的，并不是单纯写一部传奇志怪小说，而是以传统写传奇的创作手法，来表现志怪式的题材或内容。正如鲁迅先生曾说过：《聊斋志异》是“以传奇法，而以志怪”。更重要的是，他要借这些冥界的鬼魂们的言行来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，这是对当时社会的抗争也是为了重振文言小说的努力。
看看蒲松龄的坎坷人生，也许你也会认同上面所阐述的，关于他创作《聊斋志异》动机的观点。蒲松龄生活在一个激烈动荡的大变化的时代，他经历了李自成的农民起义，经历了明朝的灭亡，经历了清朝的建立和清初的反清斗争，虽然他没有直接参与这其中的任何一个事件，但是时代巨变带来的影响却很自然的辐射到了他身上。
在清朝相对稳定以后，他开始在科举场中寻找实现自己人生理想的途径。当然，他有一个很成功的开始，19岁的他参加科举考试，在县、府、道三试中名列榜首，成为秀才，这是一个荣耀的开始。
然而初显才华，踌躇满志的他走上求仕之路后，却是屡遭挫折，做了半个多世纪的秀才，临了才熬成了一个贡生。随着幻想一年年破灭，他这个身处社会中下层的小知识分子，开始以自己的视角直接而广泛得观察社会生活各个层面。
直面这惨淡社会让他感到无奈和无力，再加上自己艰难困苦的生活和屡战屡败的考场经历，他的内心自然而然产生了一种“孤愤”之情。如何抒发这种情绪，鬼狐世界中的爱恨情愁，螭魅魍魉的善恶忠奸就成了一个很好的载体。不仅如此，蒲松龄还希望将《聊斋志异》当成一部“史”来写，小说中很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生。究其底里，是他对司马迁《史记》中“太史公曰”写作手法的模仿，由此，他的心理可见一斑。
虽然蒲松龄写的不是正规的历史，但是他借描写芸芸百鬼们的善行恶举、转世轮回还原了历史和社会的真貌。其实不仅是蒲松龄，不少创作志怪小说的文人都是这样。他们想要发泄郁积心底的愤懑和失意，可传统的文学形式如诗歌、词赋已不能满足他们的需求。于是，有着深厚民俗文化基础的鬼文化适时为他们提供了一个良好载体。
他们利用人们对未知世界的恐惧心理来达到揭露社会黑暗，抒发内心苦闷的目的。当然也有的作者用描写地下世界鬼魂的生活来侧面记录当时社会的风土人情和市井生活。他们突破了简单叙述鬼怪故事，而将其上升为文学艺术作品来教化、警醒世人。在这个鬼狐世界里善被宣扬，恶被唾弃，传统的因果报应和转世投胎的鬼神信仰也使他们将自己的希望寄托于来世、寄托于那神秘的鬼魂的力量。可以说，鬼文化与他们的文学创作达成了默契与和谐。
蒲松龄的《聊斋志异》无疑是中国鬼怪小说领域的佼佼之作，无论是创作手法还是所反映的社会真实面，都达到了前人从未讫及的高度。
汪玢玲教授说“《聊斋》中的鬼故事都有其深刻的主题，奇妙的情节，生动的语言和个性鲜明的艺术形象，构成前所未有的以鬼灵为主角的浪漫主义文言短篇小说，使鬼文化达到艺术殿堂的高峰”。
蒲松龄将中国鬼文化巧妙的运用到自己的作品中，在为我们创造了一个奇幻、美丽的鬼狐世界的同时，也将封建社会的各个剖面展现在读者面前。无论是现在还是未来，蒲松龄的《聊斋志异》将永远释放夺目的光芒，照亮这个世界。
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