武林中曾经流传着一种“张三峰创编太极拳”的说法。20世纪30年代，由杨澄甫先生著成的《太极拳体用全书》中，就有一篇文章谈到张三峰创编太极拳的具体经过。这篇文章全文如下：
真人辽东懿州人，姓张，名全一，又名君实，字元元，号三峰。史称宋末时人，生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目，身高七尺，修髯如戟。顶作一髻，常戴偃月冠，一笠一神，寒暑御之，不修边幅，人皆目为张邀遇。所喷升斗辄尽，或避谷数月自若，书过目不忘，游处无恒，或云一日千里。洪武初，至蜀太和山，结庵玉虚宫，自行修炼。洪武二十七年，复入湖北武当山，与乡人论经典……一日在室谈经，有鹊在庭，其鸣如峥论。真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有一长蛇，蟠结仰顾。少顷，鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪躲过鹊翅，鹊自下复上，俄时性躁，又飞下翅击，蛇亦蜿蜒转身闪过，仍作盘形，如是多次，真人出，鹊飞蛇走，真人由此悟以柔克刚之理。因按太极变化，而成太极拳。动静消长，通过易理，故使之久远，而动效愈著。北平白云观，现存有真人圣像，可供瞻仰云。
这篇文章中的“张三峰”，很像是《明史·方伎传》中所记的“张三丰”，兹将有关文字节录如下：
张三丰，辽东懿州人；名全一，一名君实，三丰其号也；以其不修边幅，又号张邋逼。体欣而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如载。寒暑惟一神一衰，所喷升斗辄尽，或数日食，或数月不食。书经目不忘。游处无恒，或云一日千里。善嬉谐，旁若无人……
《明史·方伎传》称张三丰可能是“金时人”。他先做和尚，元朝初年与著名僧人刘秉忠同一位师傅；后改做道士，曾经在老子故乡鹿邑的太清宫修炼。然而，《明史·方伎传》又说这一切皆不可考。
传说中，这位张三丰起码死过两次。他在陕西宝鸡的金台观死过一次，当时人们用棺木将其收验，正要下葬，发现棺内有动静，打开一看：他又活了！后在山西太原的南峪山又死过一次。那时，张三丰在山中几个月没有生火做饭，却也不饿，还能用分身法，同时帮助几家村民耕作。一天，张三丰忽然像个病了的乞丐，哀求村人施舍他一口缸，说自己马上要死，死后请用缸葬在南峪山上。说完，果然就死了。村民们遵照他的遗愿用缸把他埋了。但是不久，村里又有人说在陕西的西安等地碰见了他。
张三丰是个爱开玩笑（“善嬉谐”）的人，他也许是深谙避谷假死之术，所以常常给人们闹点恶作剧。现代印度也有瑜迦功夫高深者，埋在土里不吃不喝达四十多天，挖出来还是活的。
张三丰的大名曾经传到明朝开国皇帝朱元璋的耳朵里。听说张三丰在湖北武当山“研磨太极阴阳之奥蕴，静观龟鹤之动态，探究其长寿之源”，朱元璋赶紧派人去找，但未找到。
永乐年间，朱元璋的儿子明成祖朱棣，再次派人带着玺书香币奔赴武当山，花了几年时间，找遍各个角落，还是不见张三丰的踪影。但是，朱棣皇帝仍不死心。他一声号令，役使军民三十余万，历时十年，费以百万，在武当山建立八宫、三观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二亭台、三十九座桥梁，绵延一百四十余华里，计有房屋二千多间，建筑面积一百六十万平方米。规模宏大，气势磅礴；雕梁画炼，巧夺天工；富丽堂皇，蔚为壮观。明成祖希望此举能够感召张三丰，让神仙自己降临。做了皇帝就更不愿死，为求长生，皇帝们个个舍得投资。
数十年后，明朝英宗皇帝仍是在“莫测其存亡”（即不知张三丰是死是活)的情况下，赐诰将张三丰封为“通微显化真人”。所以，《明史·方伎传》中的这个张三丰，自始至终是一位但闻其事，未见其人，名气极大，真相不明的神秘人物。
二
迨至清朝康熙八年（公元年），又出现了一个“张三丰”。这一年，浙江宁波内家拳名手王征南病故，当时著名的大学者黄宗羲（公元-年），在为王征南撰写的墓志铭中这样说道：
少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。
三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。
三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉请间，张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美（近泉）为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者，为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继糕，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱；天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；云泉传卢绍岐；贞石传董扶典、夏枝溪；继搓传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；而思南之传，则为王征南。
这位受到北宋徽宗皇帝赵估（公元-年在位）召见，并在梦中得玄帝授之拳法的“张三丰”，比《明史·方伎传》中的那位虚无缥渺、若有若无的“张三丰”，生存年代要早一百年。而在梦中向他授拳的“玄帝”，则是传说中龙汉时代（这是道教自编的年号，据说非常久远，那时世界格外美妙）在武当山修炼四十二年，然后得道升天的一位神仙。玄帝在传说中的形象是：披发、仗剑、身着黑衣、脚踏龟蛇。可见，“玄帝梦中授拳三丰”之说，近乎荒诞！
然而，黄宗羲是历史上著名的思想家、史学家。一个如此荒诞的传说竟出自一位如此严谨的学者之手，这令后人大惑不解。
其实，《王征南墓志铭》是黄宗羲根据王征南的言行而撰写的。王征南怎么说，黄宗羲怎么记。黄宗羲对王征南的言行，并不负考证的责任，也没有考证的义务。相反，不掺一己之见地、绝对忠实地记录一个人的言行，这正是尊重历史的表现。我们知道，中华民族有着崇古的风尚，所以当人们有了某种创见，并且希望得到迅速的传播时，就会攀附于某位历史人物以借助其声望。一本医书托名“黄帝”，一本药书托名“神农”；一种拳术拉扯“达摩”，一种拳法高攀“三丰”。这在迷信的古代，不足为怪。
但是，杨澄甫先生在《太极拳体用全书》的“序”里面说：
先大父（指杨澄甫的祖父、杨式太极拳创始人杨露禅）更诏之曰：太极拳创自宋末张三峰。传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人……
由此可见，杨澄甫先生所说的“张三峰”，恰恰又是这个荒诞的传说中的“张三丰”。他所列举的王宗（误为“王宗岳”）、陈州同、张松溪诸人，正是内家拳的早期著名人物。杨澄甫先生把内家拳的传人，视为太极拳的远祖。
为什么会这样呢?难道“太极拳”来自“内家拳”？
黄宗羲的儿子黄百家，曾经拜王征南为师学习内家拳，并在王征南死后写下《内家拳法》一篇，记录自己所学的内容，主要有：
十段锦：立起坐山虎势，回身急步三追；架起双刀敛步，滚所进退三回；分身十字急三追，架刀所归营寨；纽拳碾步势如初，滚斫退归原路；入步革韬随前进，滚研归初飞步；金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。
六路：佑神通臂最为高，斗门深锁转其豪；仙人起立朝天势，撒出抱月不相饶；扬鞭左右人难及，煞锤冲携两翅摇。
穴法：死穴、哑穴、晕穴、咳穴。
心法：敬、紧、径、劲、切。
禁犯病法：懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、戳拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出。
黄百家得王征南之传以后，由于热衷科举，未能坚持不辍。所以，他在《内家拳法》中说：“先生之术所受者惟余，余既负先生之知，则此术已成广陵散矣！”他认为自己的记录犹如“诸葛亮书中木牛流马”，尺寸虽然备载于书，但是后人无法按照书中的记载恢复其原貌。
年，武术史学家唐豪先生曾到王征南传授内家拳的浙江宁波铁佛寺，调查内家拳的遗绪，发现寺里的和尚没有会练内家拳的。唐豪又来到王征南的家乡以及墓地所在的宁波宝幢镇同岙村，也未见村里有内家拳流传。后再托人到温州查访，并访问陈州同的后裔，仍然一无所获。但是，据浙江省体委武术发掘整理办公室在《浙江省武术拳械录》中说，内家拳曾在清朝列为兵营拳术，现仍分布于杭州、富阳等地。
无论内家拳是否失传，我们从黄百家的文字记载中，看不出“太极拳”与“内家拳”有什么直接的继承关系？
黄百家的《内家拳法》一文收录在《昭代丛书》别集之中。在这篇文章里。黄百家将“三丰夜梦玄帝授之拳法二说，改为：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”以后许多文艺作品中关于张三丰先学少林拳，后创武当派的故事，悉源于此。
三内家拳在技击上擅长跌法和穴法。在历史文献和文艺作品中，有许多关于内家拳技法的精彩而生动的记载和描述。比如《宁波府志·张松溪传》：
松溪为人，怕怕如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢避去……
有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见，松溪蔽匿不出。少年怂恿之，试一往，见诸僧方较技酒楼上，忽失笑，僧知其松溪的，遂求试。松溪袖手坐，一僧跳跃来就，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几毙……
又如黄宗羲写的《王征南墓志铭》：
征南为人机警，得传之后，绝不露主角，非遇甚困则不发……凡搏人皆以其穴：死穴、晕穴、哑穴。一切如铜人图法。有恶小侮之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。
一日遇故人，故人与营将同居，方延松江教师，讲习武艺；教师据坐弹三弦，视征南麻衣，温袍若无有。故人为言征南善拳法，教师斜盼之曰：“若亦能此乎？”征南谢不敏。施教轩衣张眉曰：“亦可小试之乎？”征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌，而血流被面。教师乃下拜，贵以二嫌。
……僧山火焰有普力，四五人不能掣其手，稍近征南，则跟然负痛。
内家拳传人中的“僧耳、僧尾”，据说都是和尚。因此，清代著名文学家蒲松龄《聊斋志异》中的短篇小说《武技》，出现了精通内家拳技法的少林僧人：
李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽，好施。一僧来托钵，李饱喷之。僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。有薄技，请以相授。”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。三月，艺颇精，意，得甚。僧问：“汝益乎？”曰：“益矣。师所能者，我已尽能之。”僧笑命李试其技。李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，调调然骄人而立。僧又笑曰：“可矣。子既尽吾能，请一角低昂。”李忻然，即各交臂作势。既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也！”李以掌致地，惭沮请教。又数日，僧辞去。李由此以武名，遨游南北，罔有其对。
偶适历下，见一少年尼僧，弄艺于场，观者填溢。尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下场一扑为戏。”如是三言。众相顾，迄无应者。李在侧，不觉技痒，意气而进。尼便笑与合掌。才一交手，尼便呵止，曰：“此少林宗派也。”即问：“尊师何人？”李初不言。固诘之，乃以僧告。尼拱手曰：“憨和尚汝师耶？若尔，不必较手足，愿拜下风。”李请之再四，尼不可，众怂恿之，尼乃曰：“既是憨师弟子，同是个中人，无妨一戏。但两相会意可耳。”李诺之。然以其文弱故，易之；又少年喜胜，思欲败之，以要一日之名。方顿顽间，尼即遽止。李问其故，但笑不言。李以为怯，固请再角。尼乃起。少间，李腾一踝去。尼骄五指下削其股；李觉膝下如中刀斧，暖仆不能起。尼笑谢曰：“孟浪连客，幸勿罪！”李舁归，月余始愈。
后年余，僧复来，为述往事。僧惊曰：“汝大卤莽！若他何为！幸先以我名告之，不然，股已断矣！”
这些精彩而生动的记载和描述，令我们想起太极拳的“引进落空”、“四两拨千斤”和太极推手的技巧。可能是由于这个原因，人们便认为“太极拳”来自“内家拳”。或许，这也正是杨澄甫先生煞费苦心地把《明史·方伎传》中关于“张三丰”的文字记载，移植到梦中得玄帝授拳的“张三丰”身上，同时，杜撰那个“张三丰观蛇鹤相斗创太极拳术”神话的原因所在。
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