《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。“聊斋”是蒲松龄书斋的名字,“志异”是记叙奇人异事的意思。在作者蒲松龄的老家山东，许多老百姓都尊称蒲松龄为“蒲圣人”。
《聊斋志异》共收录了篇小说，除了一部分篇幅短小、记事简略的笔记小说式的作品外，大都有完整而曲折的故事情节和有鲜明的人物形象。《聊斋志异》是中国短篇小说的珍品，是中国文言小说发展史上的巅峰之作,“其文学成就之高，流传之广，影响之大，不独大大地超越了它的先驱者，继它之后问世的这一类型的作品，也没有一部可以与之匹敌。”
蒲松龄的《聊斋志异》内容复杂，既有人类社会，也有鬼狐仙怪世界，有人称之为“虚中见实，幻中显真”。在他的笔下，将现实生活与幻想世界融为一体，瑰丽奇颖，富有充沛的吸引力与感染力。
首先，《聊斋志异》是清初社会的形象史。它从吏治、科举等不同侧面、不同角度反映出清初社会广阔的生活面貌,展示了那个时代的形象历史，描绘了吏治昏朽万民怨与科举考场群丑图，例如《考城隍》、《奇妙的大罗刹国与海市》就是其代表。
但是，《聊斋志异》更创造了众多奇特而富情意的异类：天上飞的，水中游的，山中跑的，各种生灵纷至沓来到人间。例如《狐狸嫁女儿》中的狐狸、《敢作敢当的老虎》中的老虎、《仙履奇缘》中的洞庭神女、《变成乌鸦的人》中的乌鸦、《菊花精》中的菊花精……北京大学吴组缃教授写过多首著名咏聊斋诗，其中有这样两句：“虫鸟花卉畜与鱼，百千情态足愉娱。”
当然，很多觉得《聊斋》中最动人的是狐狸精的形象。德国汉学家汉斯·约格尔·乌特曾说过：“世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐是为人类带来火种的动物……基督教文化中的狐狸则象征着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调……母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似。”在基督教文化和孔孟文化里，“狐狸精”都是贬义词。中国人习惯把淫荡迷人的女人叫“狐狸精”，传统观念认为，狐是妖兽，是狡猾的动物，狐狸精化为美女蛊惑男子，吸人精气，采阳补阴。战国时的《山海经》写幽都山玄狐是阳界英雄的克星；六朝小说把雌狐精叫“阿紫”，专门迷惑男子；《玄中记》说“狐五十岁，能变化为女人，百岁为美女”，“能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智”。唐代初年，老百姓都敬狐神，有谙语：无狐魅，不成村。
但是《聊斋志异》中的狐狸精颠覆了古代小说狐狸精传统。《聊斋志异》近篇，80多篇写狐狸精，不仅数量最多而且故事曲折生动，形象丰富多彩，思想内涵深刻。这里的狐狸精是美丽迷人、是纯洁可爱、肝胆照人……美学宗师朱光潜教授说：“我在读了《聊斋志异》之后，就很难免地爱上了那些夜半美女。“这些“夜半美女”多半是狐狸精。
当代学者陈平原曾经评说“蒲松龄所撰《聊斋志异》，上承六朝志怪与唐人传奇，将文言短篇小说的创作，推向后世难以企及的高峰”，这一评价恰如其分。
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