《聊斋志异》作者蒲松龄（—），长得什么样？
不用猜，也不用拿考古学的复原法，把遗骨挖出来还原其相貌。老先生早有先见之明，在古稀之年留下了一张写实画像。
就是这一张：
据马端芳著《幻由人生——蒲松龄传》描述：康熙五十二年（公元年），蒲松龄虚岁74岁。这年农历九月，江南画家朱湘麟来到山东淄川。蒲松龄的儿子蒲筠把朱湘麟请到家中，为父亲画像。应儿子的请求，蒲松龄穿上“公服”即贡生服，右手拈须，端坐椅上，留下了他唯一流传至今的画像。
也许正是由于这张画像，后人形成一个印象：《聊斋志异》是一位白胡子爷爷讲给儿孙们听的天外奇谈，所以故事中才有那么多花妖狐、鬼物神仙。年轻人，见识少，讲不出这些故事；他们整天忙于生计，也没功夫说这些没用的东西。
于是在后世画家的笔下，蒲松龄写《聊斋志异》是这么个场景：
然而，这个印象是不准确的，甚至是绝对错误的。
蒲松龄不像曹雪芹。后者虽然比蒲松龄晚生了几十年，离现在更近一些，但其身世却是迷迷离离，模模糊糊，连历史上是否真的有这个人、这个人是否真的写了《红楼梦》都说不清。把曹雪芹认定为红楼梦》作者，完全是主流红学家们炒作的结果，真凭实据少得可怜。有些非主流学者认为《红楼梦》作者另有其人，其中一说是生活于明末清初的吴梅村，虽然也缺少确凿证据，但老王觉得更靠谱。
蒲松龄不是这样。他的身世一清二楚，有详细记录和大量物证。他生前即以《聊斋志异》作者为人所熟知，死后留下了手稿、坟墓、房屋、子孙等等，几乎没有任何谜团。这让那些喜欢考据、索隐、编故事的人没了用武之地，所以蒲氏门前比曹氏门前冷清多了。
既然身世清楚，《聊斋志异》是什么时候写成的，也就没什么疑问了。按蒲松龄年谱记载，他从25岁开始创作《聊斋志异》，到40岁时基本成书。这15年，正是蒲松龄的青壮年时期。
这有蒲松龄在康熙己未（康熙十八年，即公元年，蒲松龄40岁）撰写的《聊斋自志》为证：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”。
尽管在这之后，蒲松龄又续写了一些篇目，如记述年淄川大水的《水灾》、记述年淄川县县长故事的《周生》、记述年女变男奇闻的《化男》、记述年天气异常的《夏雪》等，但《聊斋志异》的主要篇目是他在青壮年时期创作的，这在学术界没有异议。
比如，《聊斋俚曲论纲》（刘秀荣、刘婷婷著）一书写道：“蒲松龄中年时期，《聊斋志异》已经基本完成”。《从〈志异〉到“俚曲”》（邵吉志著）一书则指出：“蒲松龄笔下的这两类作品（指《聊斋志异》和《聊斋俚曲》），在创作时间上有先有后，体现了他创作视野的转变。”“大部分俚曲创作完成于蒲松龄晚年，因为只有在晚年，蒲松龄才有创作长篇俚曲的时间”。
由此可见，《聊斋志异》不是“白胡子爷爷讲鬼神”，而是一位青壮年书生抒写心中的“孤愤”。换作现代语言，就是“愤青”在“吐槽”。
相比之下，老王是年才开始编辑“王本聊斋”，到年才正式出书，这个区间，是老王的50岁至59岁。
却原来，“王本聊斋”（正式名称是《聊斋志异精装分类全评本》）是一个现代老头在品评一位古代壮士的血气方刚之作。惭愧，惭愧！
由此就不难题解，《聊斋志异》中怎么会有那么多年轻貌美、善解人意的狐女、神女和鬼女，那是青春芳华的自然流露，也是叛逆青年在挑战当时被礼教主宰的世俗伦理和婚姻制度。
《聊斋志异》对皇权专制、贪官污吏充满了嘲讽，进行了无情的批判，只有年轻人才敢这么口无遮拦。
《聊斋志异》揭露了科举考试中的种种弊端，那是青年学子的共同痛点。
《聊斋志异》写了很多近似科幻的东西，反映了青年人的活跃思维和对未来的畅想。
梁启超《少年中国说》有云：“老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。……此老年人与少年人性格不同之大略也。”
了解到《聊斋志异》为蒲松龄在青壮年时期所写，现在的年轻读者如果敏感的话，应该会别有一番感受吧！
红庙老王赞赏
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