年5月13日，南山家学高朋满座，大家都期待骆玉明教授为我们带来《中国古典小说选读第二讲：神话、语言、历史记载中的文学因素与小说的关系》。
上一次我们讲了古代小说的概念，中国古代的小说和我们现在的小说完全不是一个概念，我们现在用的很多概念是清末形成。志怪和传奇小说这两个系统一直存在，这条线的最高峰就是《聊斋志异》。白话文系统是用口语来表达，主要产生于说书。
从唐传奇开始，人们有意识地将创作小说与艺术结合，唐传奇是中国古代小说成熟的标志。对小说的形成而言，最重要的是故事，神话、历史记载、寓言这都是故事。
故事、史诗与神话从文体来看，故事就是叙述已经发生或者想象中的事件，其价值在于建立一个群体的共同记忆。一旦建立，这就是文化的符号和民族记忆，比如祭祀黄帝。在共同记忆当中，这体现了文化传统和民族价值。一个民族早期的神话和历史故事，往往体现了不同的民族文化性格。几乎所有的民族文学最初都起源于神话性的传说故事，史诗是以历史为内容的长篇故事诗，同时兼有文学性和历史性。几乎所有民族的文学都是从史诗开始的，比如《荷马史诗》。
归纳起来，原始神话无所谓发达不发达，它是和人类早期生活密切相关的。因为人类无法了解这个世界，从而描述一个世界的形象。所有的神话都要包含一种创世的观念，即这个世界是怎么被创造的。世界万物需要一个合理的秩序，而神话是人们理解这个世界、安身立命的一个方式。它让我们知道这个世界是可以被理解的，让我们不再有强烈地被未知自然支配的恐惧。
中国的神话比如大禹治水、女娲补天、黄帝战蚩尤，这些都不太可爱，因为人物没有性格。对比古希腊，比如阿格硫斯，为了个人的尊严和道德而战。他和我们的神话就不一样，我们的道德强调的更多是牺牲和忍让，我们不能说哪种更好。这就是中国神话没有被文学化的原因，缺乏人物个人的脾气和性格。
小说与历史记载中国故事和神话没有特别大的关系。从世界文学的通例来说，鲁迅强调小说源头是从神话开始的，而骆教授则认为中国的小说的源头主要与历史记载有关。
在早期历史里面有很多故事性的东西，很多要素和小说是相近的。比如重耳和勾践的故事，就具有很强烈的故事性。这些构建的故事显示出人性的坚韧。这说明中国历史当中的人物是有生动的情节和个性化的东西，即使文学里没有，历史当中也有。
《史记》的文学性骆教授通过讲《史记》中的人物故事，来告诉我们司马迁在描写人物方面具有非常强大的功力。
《史记》记载的内容充分体现出历史家的严肃性。司马迁重视原始材料的可靠性，掌握历史材料的时候，可以将其准确地反映出来。我们现在读《史记》的时候，也会发现其中的一种。很多人物没有材料，只有传说。因为司马迁要对整个中国历史做一个梳理，不仅仅是一部中国史，他似乎要做一个人类史，因为他同时也写了中国的周边。从遥远的传说，一直写到他面对面的人。
司马迁要写出在这样背景下的人物会有什么样的命运。读小说的时候你会发现，凡是读上去奇怪的地方，其中一定有深层次的含义。人的幸运完全是偶然的，如果连续撞大运，你会觉得很滑稽。但是不幸是可以叠加的，这却是非常真实。
比如读项羽和刘邦，项羽有个特点，只要他带兵打仗一定取胜，在战场上好像从来都没失败过。所以即使最后失败，司马迁也想让项羽以一个英雄的姿态失败。但如果和平民出身的刘邦对比，项羽在判断力和决策方面就差太远了。同时我们也会产生这样的想法，平民出身的人，把利益看得更重。这样的故事让你每次读来，都会仔细考虑你究竟是想做哪样的人物。
这就是《史记》的文学价值，它试图考虑命运和人性的关系。
感谢骆教授，期待下一讲“魏晋南北朝志怪小说”
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